* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ дентального «Я», которое обнаруживается как окончательная функ ционирующая субъективность, «результатом скрытой ранее деятель ности которой является универсальная апперцепция мира». Посколь ку в ходе собственного развертывания трансцендентальная установка освободилась от любых форм мыслимых и реальных миров, то осново полагающие понятия феноменология творит из самой себя. Согласно Гуссерлю, между всеми феноменологическими редукциями существу ет определенный параллелизм. Конечно, трансцендентальное «Я» от лично от естественного человеческого «Я», но говорить о каком то от дельном, производном или вторичном существовании представляется некорректным. «Совершенно очевидно, что то, что превращает мое чи сто психологическое опытное самопостижение... в трансцендентальное, есть только опосредованное изменение установки. Соответственно, все обнаруживаемое в моей душе, сохраняя собственную сущность, при обретает благодаря этому новый, абсолютный, трансцендентальный смысл» (Гуссерль). Введение трансцендентальной редукции касается также интерсубъективности, т. е. интерсубъективная эйдетическая фе номенология имеет свою трансцендентальную параллель. Т. о., после довательно проведенная феноменологическая редукция приводит к обнаружению первоисточников опыта. В последующий период своего творчества Гуссерль обращается к «жизненному миру» как объектив ному корреляту трансцендентальной субъективности. Жизненный мир как «объективированная субъективность» есть результат интенцио нальных актов трансцендентальной субъективности. В некотором смысле жизненный мир Гуссерль отождествлял не только с трансцен дентальной субъективностью, но и с трансцендентальной интерсубъ ективностью, с «вселенной монад», а также с миром естественной ус тановки. Жизненный мир, трансцендентальная субъективность служат основанием универсальной абсолютной науки, которая в свою очередь научно оформляет все возможные науки. В своем систематическом развертывании, трансцендентальная феноменология порождает эйде тические науки, а последние рационально обосновывают все региональ ные науки. Трансцендентальная феноменология, т. о., является «фун даментом для подлинных эмпирических наук и для подлинной универсальной философии в картезианском смысле, для универсаль ной науки из абсолютного обоснования» (Гуссерль). Т. X. Керимов ФИЛОСОФИЯ (phileo — люблю + sophia — мудрость) — форма деятель ности человека, ориентированная на осмысление основных проблем его бытия и на эволюцию последних, на определение возможностей и гра ниц человеческой самореализации в отношениях людей с природой, культурой, с различными видами жизненных средств, выработанных общественной эволюцией. Ф. — способ построения картин, фиксиру ющих положение человека в мире, и способ проблематизации этих кар 589