* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ФЕМИНИЗМ ла XX в. — движение за предоставление женщинам избирательных прав. Достижение этой цели и рост занятости женщин на время привели к спаду Ф. в середине XX в., но в конце 70 х гг. наступил пик второй вол ны, движение приобретает массовый характер, появляется множество различных женских групп и партий. В 80 е гг. влияние Ф. на Западе не сколько ослабевает в связи с утверждением неоконсерватизма. В XIX и первой половине XX в. женщины в основном стремились к достиже нию юридического равенства полов и мн. добились. Но фактическое положение дел мало менялось, многомерность проблемы становилась все очевидней. Постепенно идеологи женской эмансипации поняли, что необходимо вскрыть глубинные корни дискриминации женщин на фоне широкого социокультурного анализа. С. де Бовуар, Бетти Фриден, Кейт Миллет пришли к исследованию основ культуры и традиций. Лидеры Ф. вскрыли патриархальный, маскулинистский характер всей западной культуры, основанной на отождествлении человека и подлинно челове ческих качеств только с мужчиной. Женщина в традиционной культуре отождествляется исключительно с телом и его функциями (сексуаль ными, детородными), а единственная форма духовности женщины — любовь, да и та понимается весьма упрощенно. Все оппозиции обще ства раскладываются на традиционное отождествление мужского с ра циональным, интеллектуальным, логическим, с культурой; женское же соотносится с природой, натурой, иррациональным, чувственно пато логическим. С т. зр. мужской культурной нормы женщине вменяется дефектность, и она попадает в положение «второго пола» (С. де Бову ар). Для данной идеологии основание положения женщины в ее «де фектности», которая обосновывается биоидными причинами («анато мия — это судьба», «биологическая трагедия» женщин по З. Фрейду). Эта «дефектность» как бы вторична, она вменяется уже культурой в процессе социализации пола, когда на основе биологических различий мужчины и женщины задаются жесткие границы гендерных ролей. Так, женщина становится существом с политизированной анатомией, что убедительно показывает М. Фуко, раскрывая микрофизику власти. Им последовательно доказывается, что сексуальность является точкой приложения техник власти; функции господства и распределения вы ражают себя в контроле сексуальности. Обратившись к истории, ис следователи показали, что социальная природа разделения полов оп ределена историческим разделением труда, социальным обменом, в котором женщина становится объектом данного обмена. Отношения полов как социальные отношения встраиваются в тотально властную структуру общества, где социокультурным символом власти становит ся фаллос, а в культуре утверждается фаллоцентризм. Анализу дан ных оснований власти и культуры особое внимание уделил постструк турализм, ставший для новой волны Ф. серьезным теоретическим фундаментом. Сблизилась проблематика постструктурализма и Ф., они «сошлись» в обнаружении разнообразия репрессивных практик, в по 579