* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

УТОПИЯ ванной, возникает задача ее упрочения и сохранения, тогда она стано вится идеологией. В отличие от политики, У. задается целью максими зировать добро, а не минимизировать зло. Это различение касается при роды утопии, но не исключает использования утопии в качестве идеологии, что ведет к утопизму. От науки У. отличается своим принципиально неэмпирическим ха рактером, ибо обращается к будущему или к совершенному обществу, т. е. к тому, чего нет, что находится за пределами опыта, и потому ее можно назвать «социальной метафизикой». Цель науки — познание сущего, знание того, что есть, выраженное в форме закона, необходи мости, т. е. представление сущего в качестве должного; цель утопии — утверждение должного в качестве сущего, исследование предмета та ким, каким мы хотели бы его иметь, а не таким, каков оно есть, в его желаемости, а не в его существовании. У. нередко сближают с религией, чему нимало способствовали и личная религиозность многих утопистов, их профетизм и милленарис тский дух утопических проектов. Основой для такого сближения слу жит присущее обеим противопоставление двух миров, мира действи тельного, погрязшего в пороках и переполненного людскими страданиями, и иного, идеального мира, где процветает счастье и спра ведливость. Нередко социализм рассматривают как секуляризованную религию, а христианство — как сакрализованную утопию. При этом происходит смешение религиозной природы социализма и его истол кования как формы выражения христианства, на основе чего проводит ся неправомерное отождествление социализма и христианства. Прин ципиальное различие между ними в данном вопросе состоит в том, что утописты надеются на осуществление идеала в посюстороннем мире, хотя и в отдаленном пространстве и времени, тогда как религия отно сит это к миру трансцендентному, потустороннему. Противостояние утопии и религии становится наиболее очевидным в их решении вопро са о природе зла в мире и, как следствие этого, о возможности постро ения совершенного общества. Для религиозного человека вера в рай неотделима от веры в ад, что означает признание незыблемости зла на земле, понимаемого как следствие первородного греха и, как результат этого, слабости смертной человеческой натуры; утопист же видит ис точник зла в плохих законах, неразумном устройстве общества, в неве жестве народа и верит в естественное добро и в возможность построе ния человечеством рая на земле посредством разума и доброй воли. С точки зрения христианского сознания, его религиозная трезвость противостоит утопической мечтательности. В работах С.Л.Франка, Н.А.Бердяева, Г.В.Флоровского, С.Н.Булгакова, Е.Н.Трубецкого и др. социальный утопизм был подвергнут критике с позиций христианского миросозерцания как несовместимый с ним, несмотря на многие вне шние сходства между ними. Многие футуристические утопии по фор ме напоминают социальный прогноз и нередко выполняют его функ 567