* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

УТОПИЯ относят сочинения различных жанров, предлагающие нереальные пла ны социальных преобразований. В уничижительном смысле слово «уто пия» используется для обозначения чего либо непрактичного, иллю зорного, бесплодного, что основано на заложенном в нем смешении «хорошего» и «несуществующего». Наиболее известные утопические произведения: «Государство» Платона, «Город солнца» Кампанеллы, «Эревуон» С.Батлера, «Глядя назад» Э. Беллами, «История севарам бов» Д.Вераса, «Путешествие в Икарию» Э. Кабэ, «Год 2440» Л. С. Мерсье, «Кодекс природы, или Истинный дух ее законов» Морелли, «Вести ниоткуда, или Эпоха спокойствия» У. Морриса, «О близости социальной метаморфозы» Ш. Фурье, «Что делать?» Н.Г. Чернышевс кого и др. Образцом для большинства авторов утопий, в том числе и для Мора, было «Государство» Платона, заложившее основы этого литературно го жанра и типа сознания. Платон дал две основополагающие идеи для утопии: разделение мира на истинный и неистинный и идею совершен ной организации человеческого общежития. Идеальны, по Платону, государства, основанные на «беспредпосылочном начале», это начало есть абсолютное благо, которое само себя обосновывает. Для него воп рос о правильном устройстве государства являлся продолжением раз мышлений о сущности понятия «государство» и о вытекающих из это го представлениях о его смысле, цели, предназначении и функциях. Вопрос стоял так: существует ли образ правления, хороший по самой своей природе, основанный на началах достоверных, абсолютных, не зависимых от времени и места, и каким должно быть государство, что бы оно соответствовало своему понятию? Заметим, что Платон ищет не счастья людей, как это будет в позднейших утопиях, а истину, понима емую как соответствие предмета своей идее. Идеальный мир Платона противостоит обыденному миру не только логически и онтологически (как абстрактное — конкретному, сущность — явлению, оригинал — копии), но и аксиологически, как благое — злому. В этом различении двух миров — истинного и неистинного — заключено метафизическое основание учения об истинном или совершенном государстве. В нем содержится не только новая онтология, но и призыв к высшему и луч шему, что впоследствии стали называть идеалом, и этот возвышающий импульс вместе с дихотомией двух миров будет воспринят многими утопистами. Платон создал утопию и как особый способ описания иде альной реальности и как метод демонстрации реальности идеала. У Т. Мора исчезает платоновская запредельность и имматериаль ность высшего мира, его абсолютная трансцендентность. Метафизи ческий дуализм двух миров Платона реализовался в «Утопии» Мора как альтернативность наличного несовершенного, погрязшего в поро ках отечества автора и идеального, построенного в соответствии с прин ципами разума, совершенного государства утопийцев, при этом мета физический дуализм заменяется дуализмом ценностным. 564