* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТРАДИЦИЯ употребления понятия Т. Просвещение с его верой в прогресс, осно ванный на выделении в истории положительного начала (разум, циви лизация, эмансипация), наделяет Т. статусом «реального с отрицатель ным знаком» (Ю.Лотман), качествами предрассудка, заблуждения, фанатизма; движимое критикой прошлого, просвещение маркирует Т. как инерцию и иррациональное. Рационализм Нового времени сформу лировал стойкое, не изжитое по сей день убеждение о радикальной оп позиции между Т. и новацией: поступательное развитие всегда проис ходит через преодоление Т., упрочение Т. обязательно ведет к суждению возможностей развития ( Т. Пэн, Э. Берк). Консервативная реакция на универсалистские ценности рационализма и революции, возникшая после 1789 г., создала формулу «история — традиция», противостоя щую рационалистической утопии. Романтизм XIX в., сделав тему Т. обязательной для общественной мысли, перемещает акцент в ее пони мании на связь с новацией (проектом, будущим), на проблему выбора подлинных Т. прошлого. Правда, косвенная демифологизация Т. как таковой не подвергает сомнению принцип ее сакральности. Начала ра циональной теории Т. получили обогащение в социальной философии Гегеля, четко разделившего вопрос о фактической зависимости насто ящего от прошлого от избирательного отношения последующих поко лений, создающих себе образцы прошлого. Маркс же впервые дал уни кальный для своего времени пример понимания роли Т. с позиций революционализма и рационализма, когда прошлое выступает не цен ностью, не антиценностью, но фактом, который следует учитывать в теории и практике. Но чаще всего в материалистическом понимании истории Т. трактуется эволюционистски — как пережиток, устойчи вость которого связана с инерцией определенных сфер общественной жизни и общественного сознания. Отсюда возможность — по мере формирования необходимых условий — освобождения от власти «пред рассудков прошлого». В XIX в. складывается (за исключением роман тизма) парадигма понимания Т. как имени собственного, означающего Т. именно феодального общества (сословность, натуральное хозяйство, социальная иерархия и т. п.), ведущая к интерпретации буржуазного общества в качестве разрушителя Т. как таковой. Наиболее полное вы ражение этот подход получает в противопоставлении Т. и современно сти и анализе эволюции общества как процессе рационализации (секу ляризации) общественных отношений (М.Вебер). Самый же радикальный заряд антитрадиционализма содержит ленинская идея «прогрессивных традиций», наиболее полно выражая активное и се лективное отношение к Т. В понимании Т. сегодня выделяются следую щие подходы к связи современности с прошлым: деятельностный, фо кусирующий внимание на процессе передачи от поколения к поколению культурного наследия, прежде всего духовного, на особенностях транс ляции коллективного опыта и оценок, которые даются факту зависи мости от прошлого в различных типах общества и цивилизации. Соци 552