* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ТВОРЧЕСТВО опыта, развития, жизни. Объектом Т. становится сам человек (конк ретный индивид) в единстве с предметными условиями, формами об щения и самореализации, которые ему необходимо воспроизводить или изменять, сохранять или обновлять. Проблема Т., следовательно, не замыкается на индивидуальном субъекте, поскольку бытие (в его пред метностях, контактах, событиях) предзадано ему. Но проблема эта не имеет и общего плана решений, потому что открытие бытия достигает ся человеком через акты самоизменения, через процесс личностного саморазвития. Бытийная трактовка Т. может быть «переведена» и на вполне традиционный — научный или практический — язык, посколь ку социальный субъект (люди, группы или общество в целом) в решении ряда глобальных проблем не может абстрагироваться ни от тех средств, которые он вынужден использовать, ни от специфики тех сложных — природных, социальных, культурных, технических — систем, с коими он вынужден взаимодействовать. Поиск возможностей и путей само изменения человека проявился в создании ряда близких по смыслу ме тодик общения: «человеческие отношения», социометрия, «невидимые колледжи», игротехники, групповая динамика. Все они нацелены на выработку схем взаимодействия, связывающих самореализацию лю дей и ее социализированные и предметные результаты (см.: «Гуманизм», «Взаимодействие», «Общение», «Свобода»). В. Е. Кемеров ТЕЛЕСНОСТЬ — понятие, служащее для преодоления традиционных ориентиров метафизического мышления: субъект — объект, единый центр репрезентации, имплицитное превознесение гносеологизма. В рамках классической философии понятие Т. систематически вытес нялось в силу этико теоретической ориентации. Классическая фило софия так и не сумела преодолеть дихотомию субъекта и объекта, тела и души, трансцендентного и имманентного, внешнего и внутреннего и т. д. Дихотомия эта может быть преодолена, если обратиться к един ству опыта, стабилизирующей структурой которого является Т. При этом Т. понимается не как объект, не как сумма органов, а как особое образование — неосознанный горизонт человеческого опыта, постоян но существующий до всякого определенного мышления. Недоступная для рефлексивного анализа, неразложимая по схеме последовательно го рационального действия, Т. оказывается изначальной по отношению к природным и культурным объектам, благодаря которой они суще ствуют и выражением которой они являются. Для Мерло Понти Т. — «феноменальное тело», «система возможных действий», «потенциаль ное тело», феноменальное местоположение которого определено за дачей и ситуацией. Для Фуко общество есть продукт исторически вы работанных взаимообусловленных социальных и телесных практик. Т. оказывается средоточием двух основных форм терапевтической поли тики: анатомополитика человеческого тела и биополитика населения. 511