* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СТРУКТУРАЛИЗМ гу», так что все время сохраняется равновесие. Внутри этих систем Леви Стросс вычленяет минимальные единицы как элементарные структуры общества. Эти структуры являются, однако, не биологичес кими данными, а представляют собой культурный символизм. Леви Стросс идет дальше: экономика сама по себе под рубрикой обмена то варов формирует символическую систему, сравнимую с обменом женщин в системе родства и обменом слов в системе языка. Следую щей, более крупной, экспансией лингвистической модели была пере формулировка психоаналитической теории Лаканом заимствованны ми из структурной лингвистики оппозициями означающее/означаемое, язык/речь, метафора/метонимия. «Бессознательное структурировано как язык». Радикальность этого положения заключается в том, что имен но язык как таковой формирует область бессознательного как симво лический порядок, институирующий «др. » и, к тому же, желание и его подавление через связь означающих. Для Лакана язык бессознатель ного — это система диадических знаков, где психоаналитический сим птом функционирует как означающее бессознательных процессов. В ви доизмененном виде модель знака Соссюра представляется так: означающее господствует над означаемым; существует непреодолимый барьер между двумя сторонами знака. И еще более мощный вывод зак лючается в том, что означающее не репрезентирует означаемое, посколь ку значение функционирует через связь означающих. Т. о., любая рас шифровка бессознательных процессов предполагает расшифровку не по ту сторону означающих, а самих означающих. Дуальность сознания, «Я» и бессознательного, «др.» , по Лакану, предполагает дуальность самого субъекта. Последняя описывается через т. наз. «стадию зерка ла»; ребенок впервые узнает себя в зеркале, обнаруживает свой соб ственный образ и учится различать между субъектом и объектом, «гос подином» и «рабом». М. Фуко развивает методы С. на историко культурном материале. Наиболее последовательно это раз витие представлено в его книге «Слова и вещи». В истории западноев ропейской культуры Нового времени, полагает Фуко, можно выделить три эпистемы: Ренессанс, классический рационализм, Просвещение и период с XIX в. до современного С. Р. Барт распространяет структура листский метод на литературоведение, на предметы и установления со временного европейского общества, обращается к анализу структуры таких знаково символических систем культуры как мода, одежда, еда, структура города и т. д. Барт, полностью принимая идею Соссюра о не обходимости в общетеоретической дисциплине, которая изучала бы знаковые системы вообще — семиологаю (семиотику), — описывает другие знаковые системы. Следуя за датским лингвистом Л. Ельмсле вым, Барт развивает коннотативную семиотику и метасемиотику. Кон нотативная семиотика определяется как семиотика, план выражения которой сам является знаковой системой. Наиболее распространенные случаи коннотации представлены сложными системами, где роль пер 502