* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СОЦИАЛЬНОГО ОБМЕНА ТЕОРИЯ Основу С. о. т. составляет ряд психологических аксиоматических по ложений. Первое — положение успеха: чем чаще одобряются челове ческие действия, тем вероятнее их воспроизведение. Второе — поло жение стимула: «если в прошлом тот или иной стимул (или совокупность стимулов) был связан с вознаграждением поступка, то, чем больше по хожи на него другие стимулы, тем вероятнее, что человек воспроизве дет тот же или сходный поступок». Третье — положение ценности: «чем более ценным представляется человеку результат его действия, тем с большей вероятностью он должен воспроизвести это действие». Чет вертое — положение лишения/пресыщения: «чем регулярнее вознаг раждался поступок человека, тем менее он начинает ценить каждое последующее вознаграждение». Пятое — положение агрессии/одоб рения: если какое либо действие не вызовет ожидаемого вознагражде ния или вызовет неожиданное наказание, то индивид испытывает чув ство гнева. Возрастет вероятность, что более ценным для него окажется агрессивное поведение. Если какое либо действие человека получает ожидаемое одобрение или даже большее одобрение, чем он ожидал, или не приводит к ожидаемому наказанию, то он испытывает чувство удовольствия, и, скорее всего, он повторит одобряемое поведение. Эти психологические аксиоматические положения призваны объяснить формы социальной организации людей. В то же время эти психологи ческие аксиомы являются общими социологическими положениями, поскольку выполняются для всех обществ или социальных групп. Бо лее того, все остальные социологические положения и специфические эмпирические обобщения в дедуктивной системе необходимо согласо вать с психологическими аксиомами. Большинство аргументов Хоман са направлено на обоснование теоретической (психологической) аль тернативы структурному функционализму. Но попытка объяснить внутренние психологические процессы в терминах бихевиоризма пред ставляется неприемлемой, поскольку бихевиористские понятия опи сывают исключительно наблюдаемые поведенческие акты. Социальный редукционизм приводит к «дурной бесконечности»: если социологи ческие положения сводимы к положениям об индивидах, то последние сводимы к положениям физиологии, которые в свою очередь сводимы к положениям биологии, и т. д. Ограничение социального анализа эле ментарными формами взаимодействия не позволяет Хомансу объяс нить крупномасштабные структурные и институциональные процессы. П. Блау пытается дополнить концепцию Хоманса и объяснить на осно ве принципов социального обмена крупномасштабные социальные про цессы. При этом основная задача заключается в том, чтобы показать, как организована общественная жизнь при усложнении структур чело веческих взаимодействий. «Главная социологическая цель изучения процессов межличностного взаимодействия — фундировать понима ние развивающихся социальных структур и эмерджентных социальных сил, характеризующих их развитие» (Блау). С этой целью Блау разра 475