* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СОЛИДАРИЗМ обеспечения экономического господства определенного класса и по давления сопротивления эксплуатируемых классов. Обе эти позиции по своему отражают специфику «классического капитализма», рас сматривая его в апологетическом или в критическом плане. Новые со циально политические процессы, выявляющиеся во второй пол. XIX в. (сращивание государственного аппарата с крупномонополистическим капиталом, возникновение трансконтинентальных колониальных им перий, нарастание социальной напряженности, формирование органи зованного профсоюзного и социал демократического движения в об щеевропейских масштабах и т. п.), вызывают стремление разработать комплексную программу реформации общества и выравнивания его противоречий без революционного переворота. Причем идея такой ре формы предстает как обоюдное движение «снизу» (конструктивная активность масс, осознающих не только свои права, но и социальную ответственность) и «сверху» (самотрансформация государства, пыта ющегося преодолеть кризис «мягкими» средствами). В качестве основ ных вариантов С. можно выделить «органическую» модель (О. Конт, Э. Дюркгейм) и «корпоративную» (Л. фон Штейн, Л. Дюги, неокантианс кие течения). Основные положения первой модели опираются на т. н. социологический реализм, т. е. на восприятие общества как реально существующего «социального тела» или «организма». Связи между индивидуальными и групповыми «клетками» такого организма явля ются не только «внешними», но и внедрены в саму структуру сознания. Это, как правило, социальные ценности, нормы, табу, санкционирован ные мотивации и стимулы. Кризис этой системы ценностей и вызывает негативные социальные процессы, приводящие к «аномии», т. е. к бо лее или менее тяжелой дисфункции всего институционально органи ческого целого. Сам процесс распада или дефицита доверия к ценност но нормативным регуляторам вполне объективен, будучи результатом эволюции форм социальной солидарности от «механической» (архаич ной, внешне принудительной) к «органической» (интериоризованной, самодисциплинирующей). Основным средством преодоления кризиса солидарности является высокий уровень правосознания, формируемый активно через систему образования и религиозно культурные инсти туты. Хотя никакой культ государства и солидарности сам по себе не преодолевает кризис, если институционально правовая система не со ответствует «органическому» способу социального взаимодействия. В 20–30 гг. идеи С. получают влиятельную интерпретацию в социаль но политической концепции Л. Дюги (1859 — 1928). Он пытается син тезировать юридический и социологический подходы к проблеме госу дарства, политики и права, используя опыт аксиологического и классового анализа политической сферы. По Дюги, социальное взаи модействие носит классовый характер; из объективно формирующей ся взаимозависимости классов вырастает основная норма социальной солидарности. Формализуясь, она принимает вид юридической консти 466