* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

СИНЕРГЕТИКА Хотя случайность играет существенную роль вблизи точки бифур кации, «мы никогда не знаем заранее, когда произойдет следующая бифуркация», — подчеркивает И. Пригожин. Вследствие этого для неустойчивых систем существуют принципиальные границы предска заний и контроля. Поведение таких систем непредсказуемо глобаль но (странный аттрактор) и локально (бифуркации) отнюдь не потому, что человек не имеет средств рассчитать и проследить их фазовые тра ектории, а потому, что таково устройство мироздания. Т. о., случай ность понимается не как еще непознанная необходимость и не как точ ка пересечения независимых процессов, а как имманентная и неустранимая для поведения синергетической системы. Тем самым окончательно преодолеваются лапласовский детерминизм и концеп ции фатализма. Однако отдельные исследователи (напр., Р. Том) кри тикуют такое понимание случайности. Весьма показательно, что к вы воду о возрастании роли случайности независимо от С. пришла также космомикрофизика (А. Д. Сахаров, М. А. Марков и др. ). Очевидно, что наличие нескольких альтернативных путей развития для самоор ганизующихся систем значительно ослабляет позиции эсхатологии, исторического пессимизма и катастрофизма. Факт усиления флукту аций вблизи точек бифуркации свидетельствует об эффективности малых (резонансных) воздействий на систему. Для социальной фило софии это означает, по видимому, что в «минуты роковые» для обще ства, находящегося в неустойчивом состоянии, усилия отдельной лич ности отнюдь не бесполезны («и один в поле воин»). Эффективность малых воздействий, по мнению С. П. Курдюмова и Е. Н. Князевой, была угадана родоначальником даосизма Лао цзы. Эти исследовате ли подчеркивают роль восточных религиозно философских систем (буддизм, даосизм, конфуцианство) в мировоззренческой интерпре тации открытий С. В истории рус. философии, по мнению С. С. Хору жего, на смену парадигме всеединства приходит парадигма синергии, истоки которой он обнаруживает в восточном христианстве (исихазм), а также в философии Гете. При этом синергия понимается как согла сованное действие божественного и человеческого начал. И. Приго жин подчеркивает, что современное видение природы претерпевает радикальные изменения в сторону множественности, темпоральности и сложности. В интерпретации этих изменений он исходит из тради ций европейской метафизики (А. Бергсон, А. Уайтхед, М. Хайдеггер). С. являет собой один из образцов постнеклассической науки, с прису щими ей тенденциями к антифундаментализации, плюрализации, эк стернализации. Об этом свидетельствует, в частности, конкуренция различных исследовательских программ, нацеленных на познание про цессов самоорганизации, которые имеют фундаментальную практи ческую и социально культурную значимость. В. П. Прытков 454