* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

САМООБМАН жающим его миром; 2) ненамеренные процессы отрицания, избегания или искаженного восприятия; 3) психические состояния, вытекающие из таких действий либо процессов, как невежество, ложные убежде ния, выдавание желаемого за действительное, неоправданные мнения, недостаток ясного осознания ситуации. Так, родители склонны к пре увеличению достоинств своих детей; люди, умирающие от рака, убеж дают себя, что их здоровье улучшается и т. п. В клинической практике понятие «самообман» почти не использу ется, при этом его ближайшими эквивалентами являются «отрицание», «репрессия», «иллюзорное мышление». Парадоксально, что, несмот ря на свою очевидную близость психоаналитическому способу рассуж дения, он редко встречается и в психоанализе. Единственное исключе ние, насколько нам известно, представляют тексты влиятельного американского психоаналитика Р. Шафера. Феномен психологической защиты пациента от неприятных или стыдных переживаний он описы вает в своей работе «Новый язык для психоанализа» (1967) как то, что «некто не знает, что что то знает, чего то желает, относится к чему то эмоционально или делает или сделал некоторое др. действие; он пре дохраняет себя от открытия, что он не знает и т. д., обманывая себя в одном отношении; и он предохраняет себя от открытия, что и как он обманывает себя упомянутым способом («неосознанная защита»), по этому обманывая себя второй раз или во втором отношении». Куда чаще этот термин встречается в литературном и философском дискурсе. Не которые считают, что он является «общим местом» и в повседневных разговорах. В своих более сложных формах С. представляет собой хро ническую предрасположенность личности, обусловливая систему ее мо тивов, представление о себе, предпочтения и действия. В экзистенциа листской мысли, и прежде всего в работах Ж. П. Сартра, С., или «дурная вера» (см. об этом отдельную статью), занимает центральное место. Только самосознающие существа могут обмануть себя. Это возможно постольку, поскольку, будучи отстранены от своих переживаний, они могут описать их правдиво или ложно, включая и описание самих себя. Они побуждены к С. страхом собственной свободы. Они предпочитают скорее сами перед собой притворяться, что связаны необходимостью либо моральными обязательствами, чем мужественно втретить факт их собственной свободы и ответственности. По мнению ряда философов и психологов, в некоторых ситуациях С. нейтрален и не должен вызывать критику. Он может быть даже же лателен, помогая совладать с трудностями, выжить в экстремальной ситуации либо чувствовать себя счастливым. Так, согласно М. Марти ну (коллективная монография «Самообман и самопонимание», 1985), С. позволяет людям ограничить совокупность событий, за которые они чувствуют себя ответственными. Это избавляет их от чувства вины в отношении бесконечно широкого перечня событий, за которые они чув ствуют себя ответственными. В этом смысле С. помогает сохранить от 434