* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РЕЛИГИЯ целостности и спасения. Р. —одна из необходимых форм постижения единства мира и укрепления солидарности людей на основе признавае мых ими конечных смыслов универсума, жизни и совершенствования общества и индивида. Различают понятия Р., веры, церкви и конфессии. Можно, напр., верить в существование Бога, но не искать с Ним связи или порывать эту связь. Так, Эпикур, признавая существование богов, полагал, что они не вмешиваются в дела людей и связь между людьми и богами отсутствует. Вместе с тем вера в существование Полноты Бы тия (абсолютного «Я» «внутри меня», социальной Софии или Бога) яв ляется центральным миросозерцательным ядром религии любого типа. Существует церковная и внецерковная религиозность. Церковь — осо бый тип самоуправляемой религиозной организации, она объединяет единоверцев на основе общности вероучения и культа и противопос тавляет их иноверцам; сплачивая единоверцев, церковная религиозность в то же время раскалывает человечество на разные церкви. Смягчению остроты противоречий между тенденциями церковного объединения и размежевания людей частично способствовало все более широкое рас пространение мировых P., однако вряд ли в обозримом будущем воз никнет единая Р. всего человечества. В церкви различают видимое тело (собрание верующих, иерархию из клира и паствы, храмы и т. д.) и неви димые духовные отношения между единоверцами, а также между ве рующими и абсолютом, Богом. Руководителем «невидимой церкви» христиане считают Господа Иисуса Христа. Отношение верующих к своей церкви бывает строгим или либеральным. Конфессионализм (ис поведование) — строгий образ мысли и поведения, неукоснительное соблюдение всех догматов, обрядов, устава и правил своей церкви. Ор тодоксальности и консервативности конфессионализма противополож ны либерализм, модернизм и индифферентизм. Внецерковная и вне конфессиональная религиозность — одна из реалий Р. Осознание феномена внеконфессиональной религиозности позволило в свое вре мя И. Канту противопоставить конфессиональную традицию и веру. Различие истинной религиозной веры и конфессионализма наглядно может быть показано на примере Иисуса Христа, делающего добрые дела в «день покоя» (субботу) и осуждаемого за это фарисеями, не укоснительно чтящими букву Торы. Так что подчас истинная связь с Богом входит в противоречие с конфессионлизмом и церковным уста вом. Всякая религиозная доктрина вырастает из ответов на три взаимо связанных вопроса: а) есть ли абсолют (Бог); б) как Его познать; в) как к Нему практически относиться? В зависимости от признания того или иного образа абсолюта и от характера ответов на эти вопросы возмож ны различные дефиниции сущности Р. В религиоведческой литературе наиболее распространены следующие определения P.: а) вера в сверхъе стественное (Плотин); б) восстановление связи с Богом как Полнотой Бытия, Иеговой (монотеизм); в) особое чувство зависимости человека от бесконечного (Р. Шлейермахер); г) символика первобытных мифов о 418