* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

РЕДУКЦИЯ суальная Р. вызвана существованием практики юридического закреп ления патриархальной семьи, цель сексуальной Р. — создание семьи, свободной от брака, воспитывающей не авторитарную личность. Тео рия сексуальной Р. Райха стала истоком теоретических и практических поисков микрогрупп, лишенных иерархической структуры. Идеи Рай ха повлияли как на практику «молодежной» Р. 1960 х гг., так и на тео рии Р. ряда крупнейших мыслителей второй половины XX в. (Д. Купер, Р. Лэнг, М. Фуко, Ж. Делез и Ф. Гваттари и др. ). Не меньшее влияние на всю эту группу теоретиков и практиков оказали концепции «революци онных» школ современного искусства и мышления — дадаизма, сюр реализма, экзистенциализма, ситуационизма и т. д. Противоречивые практические действия и теоретические построе ния, сделали понятие Р. к нашим дням чрезвычайно размытым и к тому же сильно идеологизированным. С одной стороны, идея Р. остается по прежнему привлекательной, с др. стороны, практика Р. и теоретических споров вокруг них серьезно подорвала веру в них, а вместе с тем — и веру в неизбежность революционного процесса. Поэтому однозначный вывод о современном состоянии и перспективах разработки социаль но философской теории Р. невозможен. С. А. Никитин РЕДУКЦИЯ — сведение конкретного бытия человеческих индивидов (как, впрочем, и любых предметов, входящих в состав социального бытия) к неким общим свойствам, абстракциям (см. «Абстракции реальные»). Р. — методологический прием, т. е. прием действия и исследования, и вместе с тем реальный процесс, сводящий индивидуальные качества людей к общим формам их взаимодействия. Р. имеет место в челове ческой деятельности, когда та сводится к труду, в труде, когда он сво дится к абстрактному времени. Р. реализуется в актах общения, когда индивидуальные поступки и высказывания сводятся к принятым нор мам языка и поведения. Она играет важную роль в научных исследова ниях, сводя сложные задачи к простым. Т. о., Р. является моментом человеческих взаимодействий в обществе, но не исчерпывает их много образия и содержательности. Редукционизм — в этом плане — как раз и выступает в качестве деятельности или исследования, «застрявших» на сведении социального бытия к абстрактным схемам. И тогда обще ство представляется в виде совокупности законов, или классов, или структур и такие представления выдвигаются на роль объяснений об щественной жизни. Такой редукционизм создает базу для практи ческого и философского догматизма. Примеры подобного «срастания» редукционизма с догматизмом дают и советский марксизм, и амери канский социологический позитивизм, и франц. структурализм (о Р. как приеме феноменологического анализа см. в статье «Феноменоло гия»). В. Е. Кемеров 415