* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПРАКТИКА ных, гуманитарных, психосоциальных П. В этом плане «практико вать» — значит осуществлять определенный способ воспроизводства, концентрации, умножения или обновления человеческих сил. Восточ ная традиция предлагает «практиковать» дзэн, «практиковать» йогу именно в этом смысле. Она же говорит о разных техниках медитации, настройки организма, сосредоточения психики, т. е. о техниках, фик сируемых не вещественным, внешним по отношению к человеку обра зом, а о схемах, действующих в нем самом, остающихся неотчужден ными от него формами самореализации. В этом случае речь идет не о простом воздействии «восточной» духовности на «западный» прагма тизм. Интерес к личностным и коммуникативным ресурсам П. возни кает именно в т. наз. «западных» странах, и именно там, где ресурсы П., редуцированной к материальному производству, оказались почти пол ностью исчерпанными, где понимание предметности практической де ятельности, сведенное к внешней, вещной, обезличенной форме обна ружило свою экономическую, культурную и научно теоретическую несостоятельность. Отмеченные тенденции указывают на сдвиг в трактовке и реализа ции «внешних» и «внутренних» аспектов П. Если прежде процессы, происходящие в человеческом общении и личностном бытии людей, рассматривались в качестве «пристроек», «компенсаций», «придат ков», дополняющих работу «механизмов» производственной П. (и др. систем, построенных по ее образцу), то теперь сами «механизмы» та кой П. обнаруживают свое положение «внутри» переплетающихся связей и взаимообусловленностей человеческого саморазвития и об щения. Вещественные элементы П. оказываются средствами, носите лями, «коммуникаторами» и «аккумуляторами» человеческих сил и способностей и именно с этой стороны, т. е. со стороны своей соци альной формы, «открытыми» к накоплению энергии и информации, опыта и богатства. Проблема отношения П. и теории (гносеологический подход к П.) также оказывается «внутри» понимания и реализации П. как воспро изводства бытия людей. Отношение теории к предметам, представляе мым П., далее не может истолковываться как чисто познавательное, полностью абстрагированное от социальных форм П. Четкая фиксация зависимости включенных в П. предметов от социальных форм выдвига ет на первый план теоретическую задачу преодоления одномерных — узкопрактических — определений природных материалов, энергий и систем, вовлеченных в П. Практичность теории (науки), ее «онтологи зированность» в этом аспекте означает переработку ею социальных сте реотипов и автоматизмов, обусловливающих инерцию П. Деавтомати зация П., преобразование ее стандартных средств создают предпосылки для привлечения новых ресурсов во взаимодействия людей с природой и друг с другом (см.: «Деятельность», «Культура», «Труд»). В. Е. Кемеров 374