* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПРАВО становится мерой (нормой) свободы. Признание свободы воли в каче стве основного определения человека как разумного существа выража ется в присвоении каждому человеку прав, т. е. юридической возможно сти действовать безотносительно к его социальному, этническому, профессиональному и т. д. положению. Поскольку каждый человече ский индивид обладает неповторимыми особенностями интеллектуаль ного, физического, творческого развития, формируется и действует в различных социокультурных условиях, П. становится единственно воз можной формой равенства неравных индивидов, заключающейся в со измерении всех индивидов одной социальной ипостасью, одной и той же равной мерой — формальным равенством прав, равенством всех перед законом. Исходное равенство индивидов в определенных обще ством отношениях — равенство перед законом и судом, равенство прав и обязанностей, исходных возможностей и т. п.— было зафиксировано еще Аристотелем в понятии «уравнивающей» справедливости, созда ющей достоинство личности и права человека. «Распределяющая» же справедливость вытекает из свободы людей в выборе форм и способов жизнедеятельности, которые получают оценку обществом и подлежат воздаянию как в положительном, так и отрицательном смыслах. В ре альном обществе невозможно достичь универсального понимания спра ведливости, поскольку каждый индивид, исходя из своего места в об ществе, своих социальных преимуществ и социальной ущербности, отдаст предпочтение такому пониманию справедливости, при котором возникнут наиболее благоприятные возможности доступа к социальным благам и (или) утверждения в качестве всеобщего миропорядка базо вых ценностей его (суб)культуры. Поэтому П., в контексте измерения всех равной мерой, утверждает формальную справедливость, т. е. эк вивалентность взаимных предоставлений и получений, в основанных на свободной воле взаимоотношениях людей. Внутренняя связь, нераздельность и взаимная обусловленность та ких признаков П., как свобода, равенство, справедливость, должное, вы ражающих социальную и духовную природу человека, составляют цен ностную и трансисторическую сущность П. В той мере, в какой правовые предписания, отвечая на потребности в создании и применении правовых актов, выражают собой определенный правовой идеал — «должное», а последний оказывает воздействие, преобразует реальные отношения людей, П. является социально и духовно практическим освоением мира. При таком подходе к П. оно рассматривается как аккумуляция всего ис торического опыта человечества, данного в различных формах собствен ности, социальных институтов, моральных и религиозных взглядах, вы ражающегося в общих для всех людей масштабах прав, свобод и обязанностей, которые позволяют достигать как эффективной органи зации социальных взаимодействий, так и самореализации человека. Реализуя фундаментальные функции культуры (освоения и позна ния мира, нормативную, коммуникативную, преемственности, защит 361