* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПОСТМОДЕРНИЗМ антииконографично. Литература П. ищет пределы, обыгрывает свое «истощение», приговаривая себя к молчанию. Непредставляемое, по мнению Ю. Кристевой, — это то, что, проходя через язык, не может являться частью языка, то, что, обретая значение, становится невыно симым, немыслимым, ужасающим. 6) Ирония. При отсутствии основ ного принципа или парадигмы происходит обращение к игре, диалогу, полилогу, аллегории, самоотражению, короче, к иронии. Выделяются различные формы иронии: «связующая», «расчленяющая» и «неопре деленная» ирония, еще более полно представляющая сложное, беспо рядочное, абсурдное. Ирония относится к проявлениям умственной деятельности, направленной на поиски постоянно ускользающей исти ны. 7) Гибридизация, или мутантное изменение жанров, порождающее неясные формы: «паралитература», «паракритика», «нехудожествен ный роман». Смещение жанров позволяет пересмотреть понятия тра диции и расширить рамки прошлого в настоящем. 8) Карнавализация. Термин принадлежит Бахтину и охватывает неопределенность, фраг ментарность, деканонизацию, иронию, безличность, гибридизацию. Карнавализация означает центробежную силу языка, «веселую отно сительность» предметов, участие в диком беспорядке жизни, имманен тность смеха. Карнавал, по мысли Бахтина, означает истинный празд ник времени, становления, перемен и в нем проявляется своеобразная логика в изменении взглядов. 9) Перформанс, участие. Неопределен ность подразумевает участие: пробелы должны быть заполнены. Мн. виды искусства П. претендуют на то, чтобы называться спектаклем, по скольку они нарушают границы жанров. Театр становится действую щей нормой для деканонизирования общества. 10) Конструктивизм. Поскольку П. отличается образностью, метафоричностью и ирреалис тичностыо, он конструирует реальность. П. предполагает т. н. «новый гностицизм», возросшую роль вмешательства разума в сферу культу ры и в природу. 11) Имманентность. Этот термин И. Хассан относит к возросшему объему памяти, выражающей себя через символы. При помощи новых технических средств стало возможным развить челове ческие чувства — охватить мир от тайн подсознания до черных дыр в космосе и перевести его на язык знаков, превратив природу в культуру, в имманентную семиотическую систему. В плане социальной прагматики П. может быть понят как выраже ние новой ситуации, в которой общество и культура пытаются обнару жить продуктивные связи традиции и инновации, сохранения и обнов ления социальных форм. Время, когда доминировала традиция, давно миновало. Но и эпоха доминирования инновации, т. е. эпоха модерниз ма, подходит к концу. Возникают мотивы открытия инновации внутри традиции, которая была бы формой воспроизведения социального опыта и включения традиции (точнее разных традиций) в длящийся диалог (по лилог) культур, социальных общностей, художественных, научных на правлений, религиозных движений. Поскольку все эти субъекты, сис 356