* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПОЛЬЗА, ПОЛЕЗНОСТЬ очередь живых существ. Ценность тоже безотносительна, но уже в ка честве «как таковой», и поэтому она «выше» и блага, и полезного, и приятного. П. же всегда соотносительна. Она может выступать в трех ипостасях — пригодного, соотносимого с непригодным; выгодного, со относимого с невыгодным; собственно полезного и притом каждый раз для вполне определенной цели, напр., для здоровья, для запоминания и т. д., а потому соотносимого не только с бесполезным, но еще и вред ным. Аристотель переносит преимущественное внимание на этический смысл и структурную связь П. с целью, с состоянием выбора и приня тием решения, с рассудительностью и поступком. Представление о со относительности и крайней изменчивости П., особенно частной, «про мышляющей что то нужное для жизни», еще более усиливается: «Сейчас что то полезно, а назавтра уже нет, одному полезно, а друго му — нет, в одном виде полезно, в другом — нет». Зафиксированная античными мыслителями органическая связь П. с целесообразностью, отразившая реальные сдвиги в повседневности и порожденная этой жиз ненной и духовной ситуацией предельная релятивизация П. приводит в ее понимании к двояким последствиям в обычные и критические перио ды истории цивилизации. В обычных условиях на первый план выходит относительное тождество П. и целеполагания, в критические («пере ходные») периоды — в их абстрактном тождестве обнаруживаются как абстрактные, так и конкретные различия, восстанавливающие служеб ный смысл П. для осознания блага и ценностей. Напр., в переходный от античности к средневековью период, благодаря релятивизации П., ста новится возможным массовое сомнение в целесообразности всей ан тичной культуры, включая множество общинных культов, науку и фи лософию. Но в этих же условиях ранняя патристика начинает осознавать органическую связь идеи утилитаризма с христианской телеологией: как человек создает дом для жилья, а корабль для плавания, так и Бог сотворил мир для животных, а животных для человека (Лактанций). Обе отмеченные тенденции сохраняются и в новое время. Предельный для повседневности смысл П. сформулировал в 1830 г. англ. философ И. Бентам. Идея утилитаризма, основанная на разуме и выдвинутая еще в XVIII в. Хатчесоном и Локком, была поднята им до уровня универ сального принципа, соединившего в себе психологический, этический, юридический и социально политический смыслы. Такое соединение ста ло возможным благодаря отождествлению П. с благом. Согласно Бен таму, высшей целью человеческой жизни является наибольшее счастье для наибольшего количества людей. Концептуальное совпадение П. с благом с необходимостью приводит Бентама к модели будущего, осно ванной на началах равенства, справедливости, благополучия и безопас ности. Осуществимость этой модели будущего Бентам связывал с тем, что, по его мнению, каждый человек стремится к удовольствию, успеху и выгоде, а гармония частных интересов достижима на основе взаимной П. Удовольствие, соединенное с успехом, признавалось в итоге высшей 348