* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПОЛЬЗА, ПОЛЕЗНОСТЬ только регулировать единым способом употребление предметов куль туры, но и формировать у индивидов саму предметную потребность. Устойчиво повторяющийся в поколениях характер этих элементарных ситуаций (орудийной, нормативной и знаковой), обеспечивающих и за крепляющих в совокупности жизненный успех, превращает П. из сти хийной и наличной формы бытия в представление о ней, в проективный образ, непосредственно соединяющий память о прошлом, пережива ние настоящего и ожидание будущего. К концу первобытной эпохи П. становится не только единственно универсальной, но и привычной, лег ко достижимой и поэтому признанной мерой проективного отношения к действительности. Этимологические следы этого отношения можно найти в древнелатинском «utor, usus sum» с его обширным набором зна чений (жить, общаться, нуждаться, обнаруживать, употреблять, на слаждаться), в древнеславянском «льзе» с его современными смысло выми значениями и оппозициями (нельзя и можно, льгота и нужда, легко и трудно). В условиях цивилизации, когда ожидаемый результат выпа дает из под контроля не только индивида, но и общины, П. утрачивает свой универсальный смысл, роль которого постепенно переходит к цен ности. Оставаясь в этих условиях базисной формой проективного от ношения к наличному бытию и способом оправдания обыденных ори ентаций, П. становится сложным феноменом как по своей внутренней структуре, так и в сфере внешних воплощений. Внутреннюю структуру П., как проективной реальности, образует последовательно формиру ющаяся и становящаяся привычной связь элементарных актов, в роли которых выступают: 1) субъективное ожидание, содержанием которо го является бессознательный выбор между непосредственно виталь ным и социокультурным способами решения жизненной ситуации («за держанное вожделение»); 2) нарастающее внимание к знаковой ситуации, фиксирующей предметную потребность как таковую в ее общезначимой форме («интуитивный выбор»); 3) знаковая инверсия, т. е. умственное преобразование знаковой ситуации в зависимости от уточняющихся желаний и архетипов совместных действий, определя ющих, как правило, ожидаемый результат («эмоциональное априори» по М. Шелеру); 4) побуждение к действию в избранном (социокультур ном) направлении и контроль за устойчивостью внимания к нему («во левая решимость»). Категориальный смысл П. впервые был осмыслен Платоном в диа логах, посвященных зарождающейся аксиологической проблематике, пониманию ценностей прекрасного («Гиппий больший»), добродетели («Протагор»), справедливости («Горгий») и др. П. сопоставляется здесь как с ценностями, так и с благом, позволяя различить их друг от друга. П. существует ради блага, являясь его причиной. Напротив, благо су ществует ради себя самого и поэтому является «знанием первого». Благо есть всегда благо, даже если оно и не полезно; оно «разнообраз но» и «многовидно», будучи причиной преуспевания сущего, в первую 347