* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПАМЯТЬ КОЛЛЕКТИВНАЯ происшествий, которые обречены на забвение, а отчасти — и за счет этого забвения. Память о некоторых событиях обладает «аурой транс цендентности», которая не есть эманация самих событий как воплоще ний каких то вечных ценностей, но есть, скорее, результат того стату са, который эти события получают в отношении других событий в ходе совокупного процесса коллективных памяти/забывания. Иначе гово ря, мыслитель допускал, что коллективное запоминание и забвение за висят друг от друга и взаимно друг друга конституируют. В основании размышлений Хальбвакса лежала не проблема фактичности прошлого, которую он, будучи представителем франц. позитивизма, под вопрос не ставил, но, скорее, его интерес к привилегированному статусу осо бых моментов прошлого. Наиболее эвристичными моментами теории Хальбвакса являются следующие. Во первых, мыслитель обратил внимание на то, что П. к. позволяет избежать неопределенности повседневного существования, рассматривая прошлое сквозь призму простых дихотомий, в частно сти, подразделяя в прошлом сакральное и профанное (сегодня такой дихотомией может быть «прошлое жертв» и «прошлое палачей»). Вто рой момент состоит в обрисовке функционирования механизма П. к.: превращая то или иное событие в источник нравственной рефлексии, в средоточие нравственных уроков будущих поколений, отрицая самое возможность сопоставления данного события с любыми другими исто рическими происшествиями, П. к. наделяет это событие статусом по зитивности и сакральности. Мемориалы сегодня становятся местом по клонения «беспрецедентному» и «неописуемому» ужасу, испытанному тем или иным народом, но сам факт, что на «беспрецедентность» и «нео писуемость» процесса собственной виктимизации претендуют мн. со циальные и этнические группы, проблематизирует их претензию на уни кальность происшедших с ними событий. Наряду с франц. социологией и историографией в постижение феномена П. к. существенный вклад внесен историками еврейского народа, в частности, исследованиями по Холокосту, а также германской историографией, редакцией и автора ми журнала «История и память» («History and Memory»). Феномен П. к. сближает между собой профессиональное и массовое историческое сознание, поскольку, как бы ни были аналитически сориентированы профессиональные историки, их первоначальный интерес к истории возникает в результате некритического контакта с коллективными вос поминаниями. Посредством П. к. возникает эмоциональная вовлечен ность в прошлое. Так, культивируемое почти в каждом социуме широ кое знакомство детей с такими компонентами П. к„ как памятные места, религиозные ритуалы, фольклор, семейное древо, призвано пробудить в них чувства исторической укорененности, уважения к прошлому. Из эмпатии происходит любопытство, стремление больше узнать о тех или иных исторических фигурах либо событиях, и это любопытство стано вится основанием индивидуального интереса к истории, при этом не 332