* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПАМЯТЬ КОЛЛЕКТИВНАЯ минирующие, версий тех или иных событий, сосуществование несколь ких — «образов» прошлого свидетельствуют о том, что в отношении к прошлому проявляется своего рода объяснительный плюрализм. Од ной из сильных сторон современной российской социологии и истори ографии является описание связи процессов складывания и закрепле ния П. к. с «памятниками», т. е. «объектами, предназначенными для фиксации всеобщего (т. е. охватывающего все значимые группы, части общества) согласия с определенной... ценностной трактовкой всеобще го прошлого» (А. Левинсон). Иными словами, возведение «памятника» (монумента, мемориала, памятной доски либо знака, а также создание музея либо академического института, написание книги) возможно лишь в случае, если определенная версия прошлого вольно или неволь но признается всем обществом. Объектом рефлексии феномен П. к. становится сравнительно поз дно, в обществе модерности. Сохранение прошлого, в традиционном обществе задаваемое самим его укладом, в обществе модерности ста новится специальной задачей, тесно связанной с тем, что ценность про шлого, культуры, традиции резко повышается по мере того как стано вится источником легитимации тех или иных социальных групп. Понятие П. к. сформировалось во франц. социологической школе и по лучило широкое распространение благодаря исследованиям М. Хальб вакса, который сделал «коллективную память» объектом социологи ческого исследования. Согласно его труду «Коллективная память» (1978), память как доступ к реальностям прошлого весьма ненадежна, но тем не менее она образует основу социального порядка. (Хальбвакс настаивает на том, что «вся социальная мысль есть по существу память», и показывает, что ни одно общество не могло бы жить без коллективно го «фонда воспоминаний», ибо религия и семья, профессиональные организации и социальные институты удерживаются вместе ничем иным, как коллективными воспоминаниями. Будучи последователем Э. Дюрк гейма, М. Хальбвакс был убежден, что задача социолога — вносить вклад в общественную солидарность посредством понимания источни ков социального сцепления, социальной связи. Характеризуя П. к. в качестве социального феномена, мыслитель подчеркивает ее избира тельность. Личные воспоминания склонны к исчезновению в случае, если они не повторяются, не вызываются в памяти вновь и вновь. Вероят ность их повторения зависит от того, наделяет ли их коллективной функ цией «социальная рамка памяти». Так, автобиографические воспоми нания могут выжить лишь в случае, если они отвечают каким то институциональным нуждам. Но, по Хальбваксу, те воспоминания, ко торые стали достоянием коллективного сознания, совсем не обязатель но ненадежны в том, как они изображают события прошлого. Скорее, дело заключается в том, что некоторые события, переработанные кол лективной памятью, приобретают как бы вечное значение и в силу этого вспоминаются чаще и дольше по сравнению с огромными массивами 331