* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ОНТОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ О. и метафизику, привело, кроме прочего, к резкому ослаблению тради ций европейской культуры, воспроизводившихся в ней норм социальных взаимодействий, трансляции социального опыта, взаимопонимания и т. д. Так, собственно, более отчетливо обозначилась социальная и культур ная функция О., определилась возможность ее обновления. В середине XX в. оформились онтологические концепции (Н. Гартман, М. Хайдег гер), трактующие сферу развертывания человеческой жизни, сознания, познания, общения в качестве фундаментального уровня, или слоя, бы тия. Отказ от противопоставления О. и гносеологии, объекта и субъекта сближает эти концепции с онтологическими представлениями восточно го типа, в частности, с характерными для буддизма образами «слияния» человека с бытием, участия человека в «переменах» бытия. В трактовках сознания и познания эти концепции переносят акцент с научного отобра жения бытия на обыденное, повседневное его переживание, стимулиру ют разработку «обыденной» О., повседневного мировоззрения, нетра диционного здравого смысла. В. Е. Кемеров ОНТОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ — учение о бытии общества. В современной интерпретации — учение о бытии общества, включающее учение о чело веке, о человеческих индивидах, взаимообусловленных в их самореали зации. Вопрос о месте и значении человеческих индивидов в структурах социального бытия вырастает по мере того, как само социальное бытие начинает все более трактоваться в качестве процесса в формах его вос произведения и обновления, в формах, сочетающих различным образом его воспроизводство и изменение. Говоря традиционным философским языком, значение человеческих индивидов в социальном бытии (соот ветственно — в тех онтологических схемах, которые его описывают) воз растает по мере того, как социальное бытие предстает как становление. В этом плане взаимосвязанное бытие людей оказывается фундаменталь ным слоем бытия, а различные сочетания индивидного бытия людей об наруживают значение «ядерных» сил и структур социального процесса. О. с. является своего рода теорией — или системой схем, — отображаю щей динамику и структуру социального процесса, конкретные формы его реализации в деятельности людей в различных ее комбинациях. О. с. выстраивается в ходе обобщений человеческого опыта, прело мившегося в знании, добываемом социально гуманитарными дисцип линами, выразившегося в осознании людьми проблемности их повсе дневной практики. О. с., т. о., не постулируется — как это было в традиционной философии, — но «выводится» из различных форм со циального опыта, вырабатывается в ходе осмысления разнообразных человеческих проблем. Она как бы дает «стоп кадр», обобщенный об раз социального бытия и в этом качестве может служить системой ори ентиров, т. е. мировоззрением. В. Е. Кемеров 327