* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ОБЫЧАЙ ляются его потребностями, а потребности — материальными условия ми проживания («климатом»). Т.о., по Монтескье, О. оказывается встроенным в систему условий формирования и исторического быто вания социума. В XIX веке под влиянием романтизма, активно интересующегося традиционной культурой, происходит оформление этнографии — на уки, занимающейся среди прочего изучением О. Тогда же, в XIX в., Г. Тард выдвинул концепцию циклических изме нений в истории, когда доминирование «О.» сменяется доминировани ем «моды». При этом и моду, и О. он рассматривает как разные вариан ты «подражания», — согласно Тарду, одного из основных социальных процессов, позволяющего осваивать нормы и ценности общества. В различных теоретических построениях ХХ в. (психоанализ, тео ретическая социология, этнография, культурология) широко исполь зуется О. в качестве иллюстративного материала. При этом акцент де лается на те О., которые входят в сферу интересов данной теории. Самостоятельного значения понятия О. в этих случаях не предусмат ривается. По Гозелитцу, «обычай» является второй ступенью развития тра диции, которая проходит путь от «навыка», через «обычай» и «норму» до «идеологии». Эти ступени образуют особые типы традиций, разли чающиеся как по степени общности, так и по степени участия институ циональных агентов. Тема О. разрабатывается в социальной феноменологии, философс кой герменевтике, семиотике и структурализме. Однако следует отме тить, что почти всегда О. рассматривается как часть общего понятия «традиции». В социальной феноменологии (А. Шюц, П. Бергер) исследование «повседневного мышления» строится как анализ системы «наличного знания», или «предзнания», основанного на типических образцах. При этом «типичность» понимается как непроблематизируемая сфера при вычных, повседневных действий и целей. В этом смысле «типизация» покрывает сферу понятия О. Как независимое от индивида (объектив ное) и анонимное знание, О. является одним из условий «биографичес ки определенной ситуации» (А. Шюц) каждого человека. Биографичес ки определенные ситуации выражаются в системе социальных ролей — типичного поведения в типичных ситуациях. Философская герменевтика (Х. Г. Гадамер, П. Рикер) рассматрива ет традиции как нерефлексируемые «пред рассудки», обеспечивающие «понимание» социальных процессов. Работа по «пониманию» конкрет ного «предания» приводит к раскрытию самого понимающего, к само осмыслению в опыте социальной практики. Т. о., всякая индивидуаль ная интерпретация возможна только на основе какой либо традиции; и, в свою очередь, каждая традиция есть работа с этой традицией, ее непрерывная интерпретация. 325