* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ОБЫЧАЙ выраженным групповым характером и следующей из этого императив ностью реализации. «Обряд» («ритуал») является разновидностью О., образцом, сим волизирующим определенные отношения, как правило, культового со держания, и предполагает анонимно институциональную легитимацию. Сегодня это сфера религиозной и гражданской обрядности. От традиции, как родового понятия, О. перенимает характеристики устойчивости, преемственности, автономности функционирования, обеспечивая связь поколений. Являясь одним из способов самооргани зации и саморегуляции общества, О. выполняет функции экологичес кой и экономической адаптации, поддержания групповой идентичнос ти и регулирования интерсубъективных отношений. Как непосредственный источник социальных норм, О. служит ос новой легитимации и оценки поступков людей. Постепенно, в процессе исторического развития, сфера обычаев сужается, вытесняется «соци альными институтами», как альтернативными источниками норм об щественного регулирования. Уже т. н. «обычное право» — система хо зяйственно бытовых отношений, опирающаяся на общепринятость и давность употребления — является институционализированным фраг ментом традиции. В этом смысле понятие «О.» используется по сей день в экономико правовых отношениях. Сейчас сферой О. является прежде всего сфера национально куль турных бытовых, религиозных и моральных традиций, а также сфера «гражданской обрядности» (общественные праздники, ритуализиро ванные формы общения и пр.). Характерной чертой О. является его «нетематизируемость» со сто роны придерживающихся данного О. людей. Поэтому рефлексия по поводу О. возникает только с выделением специфической гуманитар ной деятельности. Одними из первых к О., как к проблеме, обратились софисты. К софистам восходит традиция подчеркивания релятивизма О. и упор на морально бытовую сферу их функционирования. В этом же ключе О. понимался в эпоху Возрождения (М. Монтень, Н. Макиавелли) и в Новое время. Так напр., апелляция к разнообразию обычаев у различных народов и социальных групп служит одним из ар гументов в пользу «опыта» как инструмента достижения истины и по строения «разумного» общества (реформаторы науки: Декарт, Бэкон; философы Просвещения: Вольтер, Гольбах, Руссо). Такой же интерес к обычаям, как к «необычному», мы находим в утопической литерату ре. В сферу О. при этом попадают прежде всего моральные нормы и ритуализированные формы бытового общения. Исключением, пожалуй, является Ш. Монтескье. В отличие от сво их современников, Монтескье разводит понятия «обычаи» и «нравы». Наряду с климатом, религией, принципами правления, нравами и при мерами из прошлого, обычай служит формированию «духа законов», выражающему «дух народа» («менталитет»). Обычаи народа опреде 324