* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ОБЫЧАЙ ники начинают воспринимать друг друга не только и не столько как род ственников, а как жителей одной деревни, такой тип О. еще называют сельским). В исторической науке О. чаще всего предстает как форма социальной организации эпохи первобытного строя. Развитие общества, т. о., происходит по такому сюжету: первобытная община — племя — вождество — государство. Однако в ХХ в. появляется возможность взглянуть на О. иначе, этому способствует анализ человеческого сооб щества и неоплемени М. Маффесоли, Ж. Батая, М. Бланшо и т. д. О. перестают воспринимать как форму социально политической органи зации только примитивных обществ: «Линия эволюции от общины к зрелому государству (сопровождающаяся, как правило, упрощением внутриобщинных структур) имеет вполне очевидную альтернативу: примитивная община — община с развитой структурой — суверенная (автономная) гражданская община» (Коротаев А.В. Апология трайба лизма: племя как форма социально политической организации сложных обществ // Социологический журнал. 1995. № 4. С. 69.). В этом случае сохраняются такие важные черты, как демократия, контроль за осуще ствлением власти, общинники становятся гражданами. Т. о., тематика общины в качестве некого единения становится актуальной именно в эпоху индустриального общества с его обезличенностью и унифицированно стью. О. в этом смысле выступает как некий защитный механизм, стрем ление людей держаться вместе. Община в таком случае может высту пать как оплот непосредственных связей, неопосредованной коммуникации, находящийся в независимом, а часто противостоящем государству положении (напр., общины хиппи, растафариан и т. д.). О. С. Коновалова ОБЫЧАЙ — исторически обусловленная стереотипная форма деятельнос ти конкретной этнокультурной или социальной группы, служащая осно вой структурирования ее повседневного бытия. О. закрепляет в истори ческой памяти группы значимые позитивные события совместного опыта, с целью их дальнейшей трансляции и воспроизводства. Сфера О.— это отдельные, наиболее регулярно воспроизводимые типические («образ цовые») ситуации общественной жизни. Существует тенденция рассмат ривать О. как русский эквивалент слова «традиция». В этом случае О. истолковывается как «традиционный порядок», «традиционно устано вившиеся правила». Однако такое расширенное понимание О. допусти мо лишь отчасти. О.— это «консервативное крыло» традиции, в отличие от которой О. не обладает структурной гибкостью и не предполагает воз можности обогащения новыми элементами. Обычаи более жестко рег ламентируют поведение индивидов с учетом конкретных условий их де ятельности. Поэтому О. не изменяются, а сменяются новыми. О. следует также отличать от «привычки» и от «обряда» («ритуа ла»). В отличие от привычки — индивидуально приобретенной склон ности воспроизводить стереотипное поведение — О. обладает четко 323