* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ОБРАЗОВАНИЕ О., согласно Гегелю, заключает в себе примирение с самим собой и уз навание себя в инобытии. Каждый отдельный индивид, поднимающий ся от своей природной сущности в сферу духа, находит в языке, обыча ях, общественном устройстве своего народа заданную субстанцию, которой он желает овладеть. Сущность О. составляет не отчуждение как таковое, а возвращение к себе, предпосылкой чего, однако, и слу жит отчуждение. При этом О. следует понимать не только как резуль тат восхождения духа в область всеобщего, но одновременно и как сти хию, в которой пребывает образованный человек. Но О. должно приводить, как полагает Гегель, к полному овладению субстанцией, к отрыву от всех предметных сущностей, что достижимо только в абсо лютном философском знании. Тем самым от Гегеля ускользает дей ствительно историческая суть О., ибо оно не столько последняя фаза развития, сколько основание для гармоничного движения в дальней шем. Взаимосвязь О. и здравого смысла представлена у А. Бергсона. Со гласно Бергсону, абсолютное постижимо только посредством интуи тивного опыта, а не через отвлеченные от жизни рациональные конст рукции. Лишь обыденное сознание способно постичь сущность явлений, обеспечивая непосредственное проникновение в «принцип жизни». Здравый смысл есть обязательная принадлежность, основа обыденно го сознания. Он выступает как социальное чувство, позволяющее нам представлять следствия наших поступков, даже, скорее, предчувство вать их, уметь выбирать существенное. «Здравый смысл — это само внимание, обращенное на жизнь». Но если здравый смысл — основа и сущность духа, то, может быть, он врожден и не зависим от воспита ния? «Думается, что так бы и было, если бы в душе и в обществе все было живым, если бы мы не были обречены таскать за собой мертвый груз пороков и предрассудков». Идеи заслоняют от нас саму жизнь и заставляют размышлять не о вещах, а о словах. И именно в классиче ском О. Бергсон находит силу, способную «разбивать лед слов и обна руживать под ним свободное течение мысли». Классическое учит не обманываться словами, избавляет от автоматизма и высвобождает идеи из под гнета вербальных форм. Оно призывает «отбросить символы и научиться видеть». В современную эпоху, считает Фуко, истина уже не в состоянии более служить спасением субъекту, как это было в антич ные времена. Знание накапливается в объективном социальном процес се. Субъект воздействует на истину, однако истина не воздействует больше на субъекта. Связь между доступом к истине и требованием преобразования человека и его бытия им самим была окончательно прер вана, а истина стала представлять собой автономное развитие позна ния. «Постсовременность» же, по мнению Ж. Бодрийяра, утрачивает двухвековое господство социального. Просвещение, породившее дис курс О., базировалось на принципе рациональной коммуникации. В его основе находился императив морализации сообщения: лучше инфор 308