* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ОБРАЗОВАНИЕ ние человека какими либо отношениями, а скорее изменение способа существования субъекта. В христианстве, в свете сказанного, схема отношений между познанием и заботой о себе заключается, во первых, в постоянном обращении от истинности текста к самопознанию, во вто рых, в интерпретации метода толкования как способа самопознания и, наконец, в позиции цели, которой является самоотречение. В связи с этим происходит разрыв между психогогикой и педагогикой, посколь ку от души, находящейся под психологическим воздействием, т. е. от ведомой души, требуется говорить ту истину, которую может сказать лишь она одна, которой обладает она одна. В христианской духовности ведомый субъект должен присутствовать внутри истинного суждения как объект своего собственного истинного суждения. В суждении ве домого субъект высказывания должен быть референтом высказывания. Окончательно современный дискурс О. сформировался к XVIII в. — в эпоху Просвещения. Само понятие О. приобрело категориальный ста тус и отмежевалось от таких понятий, как «естественное образование» или «горообразование». Отныне О. теснейшим образом стало связано с понятием культуры и начало обозначать специфический человеческий способ преобразования природных задатков и возможностей. Оконча тельная обработка понятия, стимулируемая Гердером (понимающим под О. «возрастание к гуманности»), была завершена в период между Кантом и Гегелем. Кант еще не употребляет слово «образование» в вышеобозначенном значении, но говорит о «культуре способностей» (или «природных задатках»), которая в этом качестве представляет акт свободы действующего субъекта. О., по Канту, касается формирова ния нравственности и относится к практическому воспитанию в отли чие от школьного О. или обучения (дающего приобретение умений) и прагматического воспитания (служащего достижению разумности). К нравственным обязанностям у Канта принадлежит и стимулирова ние своего таланта. Это требование по отношению к себе самому у Геге ля уже возникает в русле суждений о самообразовании и О., которое перестает быть равнозначным «культуре», т. е. развитию способностей или талантов; О. включает в себя понятие «образ», обладающий дву сторонностью, ибо он, как мы видели, одновременно несет в себе значе ния отображения, слепка и образца. По Гегелю, довершающему фор мирование рассматриваемого понятия, отличительной способностью субъекта является то, что он рвет с непосредственным и природным, и это требует от него духовная сторона его существа. И поэтому он нуж дается в О., в подъеме ко всеобщему. Подъем ко всеобщности не под разумевает только теоретическое О., но включает и практическое, и охватывает сущностное определение человеческой разумности в целом. Общая сущность человеческого О. состоит в том, что человек делает себя во всех отношениях духовным существом. Оно требует пожерт вовать общему особенным, что подразумевает обуздание влечений и тем самым свободу от их предметов и свободу для своей предметности. 307