* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ОБРАЗОВАНИЕ о спуске освобожденного обратно в пещеру, ибо к сущностному мо менту О. принадлежит постоянное преодоление необразованности. Притча именует солнце, к которому устремлен узник, образом для идеи добра. Добро у греков понималось не узконравственно, оно «то, что для чего то и делает другое к чему либо годным». После Ницше это понятие можно понимать как то, что является «высшей ценностью» для людей. По М. Фуко, восхождение к добродетели у Платона было тесно свя зано с заботой о себе: «Я обязан проявлять заботу о самом себе с тем, чтобы стать способным управлять другими людьми и полисом». Следо вательно, забота о себе должна превратиться в искусство. Забота о себе невозможна без наличия наставника. А позиция самого наставника оп ределяется заботой о том, какую заботу о себе проявляет его подопеч ный. Проявляя незаинтересованную любовь к юноше, наставник дает принцип и образец той заботы, которую юноша должен осуществлять по отношению к самому себе как субъекту. «Забота о себе» обретает свою форму и завершение, во первых, в самопознании, во вторых, тем, что самопознание как высшее и независимое выражение своего «Я» обеспечивает доступ к истине; наконец, постижение истины позволяет в то же время признать существование божественного начала в себе. «Забота о себе» ведет к самореализации, которая становится необхо димой на фоне ошибки, на фоне дурных привычек, на фоне всякого рода деформаций. Т. о., речь здесь идет, скорее, об исправлении, об осво бождении, нежели о формировании знания. Именно в этом направле нии будет развиваться самореализация в дальнейшем, что представля ется существенным. Далее, если человеку не удалось «исправиться» в молодости, этого всегда можно достичь в более зрелом возрасте. Стать тем, чем человек никогда до этого не был, — главная тема самореализа ции. Для осуществления последней требуется наличие другой. Незна ние не способно выйти за собственные пределы, и необходима память, чтобы осуществить переход от незнания к знанию (переход, который всегда осуществляется посредством другого человека). Согласно Фуко, существуют три типа отношения к другому, необходимые для форми рования молодого человека. 1. Наставление примером: пример великих людей и сила традиции формируют модель поведения. 2. Наставление знаниями: передача знания, манеры поведения и принципов. 3. Настав ление в трудности: мастерство выхода из трудной ситуации (сократов ское искусство). Отныне наставник (философ) выступает в роли испол нителя преобразования индивида в его формировании как субъекта. Фуко различает педагогику и психогогику. Под педагогикой он пони мает передачу такой истины, функцией которой является снабжение субъекта какими либо отношениями, способностями, знаниями, кото рых он до этого не имел и которые должен будет получить к концу пе дагогических отношений. С этого момента психогогикой можно было бы назвать передачу такой истины, функцией которой будет не снабже 306