* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ государственного устройства, истоках родного языка, эпосе, традици ях и обычаях, моральных и социальных нормах, культурных обрядах прошлого и принятии религии, об исторически сложившихся формах общения с другими народами. Внешнее агрессивное давление, потеря макросоциального статуса государства, борьба за политическую су веренность и национальную независимость и т. п. усиливают самореф лексивность Н. и., обращенность к собственным основаниям в новых исторических условиях. В этом плане Н. и. не является застывшим об разованием, подвержена изменениям, сопряженным с радикальными переменами в жизни народа, обогащается, деформируется, сохраняя при этом устойчивое ценностно смысловое ядро. Н. и. волнообразно отражает неравномерность исторического процесса, приобретая ди намичность и действенность в переломные периоды жизни народа, обо стрения тревоги за судьбу отечества, взлеты национального самосоз нания. При этом своеобразие исторической ситуации определяет избирательность интеллектуального и эмоционального отношения к содержанию Н. и., ее преломление в оценках современного положе ния государства. Трансцендентность Н. и. как системы ценностей — и в универсальности их смысла, по отношению к преходящим и праг матичным национальным интересам. Гносеологически Н. и.— когни тивно аффективный образ, форма полагания значений исторической судьбы народа и человечества в их взаимной связи в ценностно смыс ловом континууме национальной культуры, ментальная репрезента ция особых черт и атрибутов народа и его государства, их прошлого опыта и будущих задач. Аксиологически Н. и. — комплекс и иерархия наиболее устойчивых ценностей, а также постоянных или периоди чески возобновляемых идеологических и социально психологических установок национального самосознания, претендующих на предель но полное выражение специфики национальной культуры, выявление вечных, неизменных начал, просвечивающих через эмпирическую по вседневность и исторические изменения. На вершине иерархии распо лагаются трансперсональные и трансгрупповые ценности — цели, зна чения социального характера, т. е. определяющие основания социального порядка. Их распространение и закрепление создает сфе ру нормативного регулирования, претендующего на перекрывание различий в вариантах осмысления ценностей Н. и.; они образуют «сим волический универсум» (П. Бергер и Т. Лукман), существующий как матрица всех социально объективированных и субъективно реальных значений, нормативно обусловливающих когерентный способ пони мания действительности. В структуре Н. и. выделяются следующие аспекты: 1) дескриптивный, описывающий черты национального ха рактера и менталитета, необходимые для выработки собственного взгляда на мир, освобождения от устаревших, либо извне приходя щих идей, выступающий основой поиска собственной идентичности, 291