* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

МНОЖЕСТВЕННОЙ ПЕРСОНАЛЬНОСТИ СИНДРОМ те или иные эмоционально нагруженные слова, но и имели разные элек троэнцефалограммы. По мнению специалистов, такого рода результа тов невозможно добиться умышленно. В этом же их убеждают и суще ственные различия характеров и их черт, предпочтений и склонностей, которые выказывали первоначальная персональность и ее «альтеры» (alternates). Те, кто убеждены в том, что вышеописанное есть именно болезнь, полагают, что тем самым подтверждается существование ка чественно и функционально отдельных «я» внутри одного тела. Скеп тики же видят здесь лишь внушаемых индивидов, способных имитиро вать различные социально приемлемые личности. Но проблема остается при любом варианте интерпретации. Есть случаи, в которых персоны действительно становятся различными «Я» в том смысле, что по край ней мере имеет место что то очень похожее на то, как если бы они были различными «Я», которые они представляют. Но есть случаи, в кото рых индивиды симулируют или подражают альтернативным «Я», в то же время, в результате некоторых иллюзий или непонимания, в неко тором смысле и являясь тем «Я», которому они подражают. Возможно, существуют оба эти типа множественности. История философского осмысления М. п. с. восходит к У. Джеймсу и А. Н. Уайтхеду. У. Джеймс одним из первых обратился к тому обсто ятельству, что умножению и усложнению представлений личности о самой себе способствует ее пребывание в социальном контексте. «Прин ципы философии» У. Джеймса содержат содержательный обзор лите ратуры о тех случаях, которые он называл «чередующейся персональ ностью». В данной работе глава «Сознание «Я», предваряющая знаменитую главу «Поток сознания», содержит описание трех типов того, что Джеймс назвал мутациями «Я»: утрату памяти или ложную память, медиумов и чередующуюся персональность. Для Джеймса по следняя представляла собой прежде всего нарушения работы памяти, поскольку одна персональность ничего не помнила о проявлениях в оп ределенные времена другой персональности, сосуществующей с ней в одном и том же теле. Джеймс при этом не усматривал в подобных случаях чего либо, представляющего серьезную проблему для фило софов. А.Н. Уайтхед в своей поздней работе «Процесс и реальность» (1960) использует феномен М. п. с. для иллюстрации ключевого для его космологической теории тезиса, что каждая вещь, о которой мы привычно думаем как о единой сущности, в действительности представ ляет собой общество, будь то электрон или организм. Отличие людей, согласно Уайтхеду, состоит в том, что «в случае высших животных су ществует центральное направление, что предполагает, что каждое жи вотное тело дает приют живой личности или живым личностям. Наше собственное сознание «Я» есть прямое осознание таких личностей. Су ществуют пределы такого объединяющего контроля, на что указывают диссоциация персональности, множественные персональности в по следовательных чередованиях, и даже совместно существующие мно 268