* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КУЛЬТУРНО ИСТОРИЧЕСКИХ ТИПОВ ТЕОРИЯ лестины, сохранивших родообщинный строй и примитивное хозяйство, несмотря на существование в этих районах нескольких развитых циви лизаций; «феллахи» в терминологии Шпенглера — поколения, прихо дящие на исходе и после исхода цивилизаций и неспособные к истори ческому самоосуществлению и даже к сохранению достижений предков, «феллашеские» народы лишены «исторической души»). Сущ ность человечества — в слиянии микро и макрокосмоса, поэтому ста новление человеческой культуры проходит в несколько этапов: от рас тений как первичной формы жизни (характеризуемой временем, ритмом и судьбой) через животный мир (способность к передвижению в про странстве, страх и вожделение) к человеческому существованию (внут ренняя раздвоенность в сочетании растительных и животных черт, от куда проистекает стремление к возврату в стабильный «укорененный» растительный мир). Т. о., история — это процесс отчуждения человека от органической природы, его «денатурализации»; стремление к неко ему органическому единству приводит к слиянию в народе как основа нии предыстории. Далее нарастает «неестественность», «неподлин ность» исторического существования человечества — сословное и классовое деление, господство борьбы над первичным единством наро да. Космическая жизнь также сопровождается нарастанием противо стояния: внутри— и межвидовая борьба в растительном и животном мирах, борьба мужчины и женщины, расовая и сословная вражда. На смену безлично бессубъектным структурам первоначальной истории приходит тип культуры, основанной на расовом единстве; внутри са мих культур происходит осознание человека в качестве персонифици рованного носителя крови; понятие «раса» становится первоосновой диахронического понимания истории. В целом сочетание «морфологи ческого» и «диахронического» типа исторического познания реализу ет единственно верный тип понимания истории — «эволюционный». Вообще, история как история культур носит трагический характер (близкие по смыслу идеи присутствуют у Г. Зиммеля, Н. Бердяева, X. Зедльмайера). И даже учение о новой «расовой» основе истории, опи рающееся на «расовые теории» Ж. де Гобино, X. С. Чемберлена, ори ентировано на утверждение того, что любой тип культуры преходящ, тогда как перечисленные теории утверждают культурно историческое превосходство «нордического человека», исходя из его мнимого ант ропологического превосходства. Свой вариант «цивилизационного под хода» к проблеме истории разрабатывает А. Тойнби (1889–1975). При надлежаший ему 12 томный труд «Постижение истории» (1934– 1961) направлен на систематическое осмысление обширного фактического материала с целью установления закономерно выражающегося смыс ла истории посредством специальных и общенаучных процедур клас сификации и разработки специфических философско культурологи ческих понятий. Для Тойнби характерно широкое использование интерполяции традиционных методов и понятий физической и биоло 233