* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

КОММУНИКАТИВНОГО ДЕЙСТВИЯ ТЕОРИЯ с тем, чтобы координировать планы действия и сами действия. Основ ное понятие интерпретации связано прежде всего с достижением со гласия относительно ситуации взаимодействия. В этой модели особое значение приобретают лингвистические формы, главное — язык. «Ос новные понятия социального действия и методология понимания соци альных действий связаны между собой. Различные модели действия предполагают каждый раз различные отношения к миру. А эти отноше ния к миру имеют конститутивное значение не только для рациональ ности действия, но и для рациональности истолкования социальных действий интерпретатором». В свете различения основных понятий со циального действия Хабермас выделяет «жизненный мир» и «систе му». Если стратегическое действие и, соответственно, инструменталь ная рациональность соответствуют «системе», то коммуникативное действие и, соответственно, коммуникативная рациональность — «жиз ненному миру». Общество постигается одновременно как система и жизненный мир, как две различных интерпретации и перспективы ис следования. «Жизненный мир» — это символически опосредованное производство и воспроизводство общества действующими индивида ми. «Система» — это прежде всего система действий и взаимодействий. Таким различением Хабермас пытается избежать альтернативы мик ро и макроаналитических уровней, интерпретативной и структурно функционалистской ориентации в социальных науках. Общество, рассматриваемое как жизненный мир, предполагает не обходимую связь социального анализа с внутренней перспективой ин дивидов, а также герменевтическое «сличение» собственного понима ния исследователя с пониманием участников жизненного мира. В этом контексте вся проблема производства и воспроизводства обществен ной жизни анализируется с т. зр. действующих индивидов. Общество, рассматриваемое как система, предполагает необходимую связь соци ального анализа с внешней перспективой наблюдения. Внешнему на блюдателю недоступны структурные модели действия, следовательно, они должны быть рассмотрены герменевтически. С другой стороны, ав тономность жизненного мира налагает определенные ограничения на воспроизводство общества, причем т. о., что изнутри общества эти ог раничения не воспринимаются, наблюдать их можно только извне как систему с ограничениями. Т. о., жизненный мир и система взаимодо полняют друг друга. В отличие от феноменологического анализа жиз ненного мира, центрирующегося на субъективном переживании инди видов, Хабермас считает необходимым дополнить описание жизненного мира интерсубъективными языковыми структурами. Язык и культура имеют для жизненного мира конститутивное значение. Участники ком муникации в такой мере пребывают в языке, что для них невозможно занятие трансцендентальной позиции по отношению к языку. Это же касается культурных образцов толкования мира, опосредованных язы ком. Эволюция жизненного мира приводит к различению «культуры», 222