* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ИЛЛЮЗИЯ обобщающую исследовательскую стратегию, характерную для есте ствознания. Однако, по существу, разделение методологии на идио графическую и номотетическую можно обнаружить и в рамках обществознания: например, в разграничении (или противопоставле нии) социального и гуманитарного видов знания. Более того, в преде лах одной науки могут быть обнаружены ее идиографические и номо тетические вариации (например, гуманистическая и бихевиористская ветви психологии). Философы, последовательно проводившие мето дологический дуализм (В. Виндельбанд, Г. Риккерт), не закрепляли названные методы за определенными предметными областями. Ины ми словами, любой предмет (озеро, дерево, человек, общество, био сфера) может исследоваться и в логике идиографизма и в логике но мотетизма. Правда, до сих пор остается открытым вопрос о логике индивидуального, т. е. о логике, не подводящей предмет под общие определения, а выявляющей его специфику. Существует также серь езная методологическая проблема связи или «совмещения» идиогра фического и номотетического представлений одного и того же пред мета, скажем, представления человека как элемента связей и уникального субъекта. В. Е. Кемеров ИЛЛЮЗИЯ (от лат. illusio, ludere — играть; illudere — обманывать) — оши бочное, неадекватное восприятие, в результате которого происходит замена реального и подлинного тем, что есть фикция (вымысел), види мость, имитация, приблизительная копия, схематическая модель или описание отдельных внешних свойств реально существующих объек тов, игнорирующее другие, существенно значимые в условном контек сте наблюдения качества. В результате воспринимается не сам реаль ный объект, а его искаженный или деформированный в процессе восприятия образ. К уже существующему объекту добавляется фан томная часть (И. ассимиляции) или исключаются реальные фрагменты (контрастная И.); психологическая установка субъекта экстраполиру ет предшествующий опыт на материал настоящего и будущего. И. свя зана с эффектом реальности, производимым ее демонстрацией; она ос новывается на психологическом и идеологическом признании феноменов, ранее уже знакомых зрителю. Семиологическое значение И. заключается в элиминации (стирании) знака, его тела, манифестации и установлении непосредственного от ношения между означающим и референтной группой означаемых с по мощью специфического кода достоверности и правдоподобия, имею щего, в свою очередь, основания в ряде условностей, принятых в том или ином сообществе, в правилах коммуникации и стереотипах воспри ятия. Разнообразие и многочисленность И. обусловлены множеством иконических и эйдетических стратегий, наложение и пересечение кото рых затрудняет прямое, неметафорическое использование знаковых си 177