* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ИДЕОЛОГИЯ Следует отметить, что И. — понятие изменчивое, незавершенное, «открытое»; его содержание зависит от конкретных исторических об стоятельств, социальных, политических, научно методологических ус тановок и т. п. В философском плане понимание И. обусловлено тем, как решаются вопросы о природе сознания, сущности идеи, идеала, а также от самоопределения философии. Так, по А. Дестюту де Траси (XVIII в.), И. — наука об идеях, их происхождении, истинности. Задача И. — избавить умы от ложных ре лигиозных и философских идей — предрассудков. Де Траси включает И. в систему эмпирических наук наряду с зоологией и проч. И., благо даря своему предмету, оказывается единственно правильной филосо фией вообще. В XIX в. К. Маркс существенно меняет смысловое содержание И. По Марксу, И. — ложное сознание, выражающее интересы опреде ленного класса, которые (интересы) выдаются за общественные. Ло гика мысли Маркса позволяет выделить четкую зависимость: базис ные (экономические) отношения формируют социальные позиции (людей, групп, классов), последние получают свое выражение в виде установок, целей, интересов, отрефлексированных и систематизиро ванных в той или иной форме общественного сознания (религия, на ука, идеология). «Не сознание людей определяет их бытие, а, наобо рот, их общественное бытие определяет их сознание» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2 е. Т. 13. С. 7). И. как ложное сознание воз можна потому, что есть факторы, искажающие «общее» знание о бы тии, полученное путем «отражения» действительности. И. — непра вильное знание, искаженное социальными интересами «отражение» (косвенным образом актуализируется понимание идеи как «копии» с действительности). Неидеологичным следует считать сознание, сво бодное от какого либо классового интереса, научное «сознание» прежде всего. И. в той мере приближается к статусу «научной», в какой способна выражать максимально «общий» общественный интерес. С другой сто роны, именно научный, «независимый» взгляд на социальную реаль ность способен вскрыть, обнаружить «узость», «классовость» тех или иных идеологических посылов. Но если Маркс подчеркивает, что в деле изменения бытия И. игра ет сопутствующую роль, то В. Ленин абсолютизирует «обратное» вли яние «надстройки». В работе «Что делать?» (1902) прописывается схе ма создания однородного общественного сознания на основании раз и навсегда понятой (и «научно» обоснованной) картины мира. Утверж дается важность идеологической работы по «внедрению» «объектив но» верных установок в поле индивидуального сознания человека. По скольку Ленин считает, что «субъективные» интересы отдельного класса (пролетариата) вполне могут и даже должны выражать объек тивный интерес всего общества, то И. следует рассматривать как ин 174