* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ИДЕНТИЧНОСТЬ ПЕРСОНАЛЬНАЯ шенно индифферентное и не имеет ничего общего с каким либо иным, не чисто логическим совершенством». Понятие идеально типических конструкций сыграло эвристическую роль в теоретическом оформлении социальных наук, обнаружило воз можности «объективного» познания в области социальных наук и со циальной политики. Т. X. Керимов ИДЕНТИЧНОСТЬ ПЕРСОНАЛЬНАЯ (тождество личности) — житей ский (в западной культуре) и научный термин, означающий: 1) тожде ство «Я» (сознания, разума), сознавание личностью единства своего сознания в разное время и в разных местах; 2) сохранение постоянного или продолжающегося единства деятельности (персоны, индивидуаль ности, характера) в ходе изменения деятельности или поведения. Это предполагает: а) существование памяти; б) способность идентифици ровать себя (свою самость); в) способность никогда не утрачивать зна ние, что случившееся произошло или происходит именно с тобой (Эго, «Я»). Существо проблемы И. п. может быть сформулировано в виде дилеммы: личность должна быть тождественна себе, иначе нечему бу дет удерживать воедино ее восприятия и поступки; личность не должна быть тождественна себе, иначе невозможны ее саморазвитие и отклик на изменяющуюся реальность. Проблема И. п. в философии исторически представляет собой точ ку пересечения ряда центральных философских проблем: как может одна и та же вещь сохраняться тождественной себе в разные проме жутки времени; проблема природы и сущности «Я» и самосознания; проблема того, что именно связывает индивид с перспективой своего будущего существования, выживания либо бессмертия. Наиболее рас пространенным вариантом постановки проблемы является вопрос о том, из чего состоит идентичность личности во времени, или каковы ее критерии. Субстанциалистский вариант решения проблемы (основани ем тождества личности является ее «Я» как субстанция, сохраняюща яся неизменной, несмотря на множественность опыта и изменчивость существования) восходит к аристотелевскому понятию «первичной суб станции. Если внимание античности было сосредоточено на бессмерт ной душе, являвшейся источником постоянства, отделимой от тела как источника изменения, то христианство формирует идею персоны как индивидуального центра выбора и действия, идентичность которой была важна перед лицом Страшного Суда. Личность должна была предстать перед ним единой, а ее жизнь должна была иметь единую локализацию, единый источник ответственности. В качестве самостоятельной пробле мы персональная идентичность обсуждается в сочинениях Д. Локка и Д. Юма, что связано с оформлением либерально индивидуалистиче ского умонастроения в европейской мысли XVII–XVIII вв. С т. зр. Д. Локка, одну и ту же личность образует не одна и та же субстанция, а 170