* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ИГРА разования предмета, его потенциальные возможности. Но тем самым он и в себе создает предпосылку для включения в сложные переплете ния социальных качеств и связей. Дети, затеяв какую то И. с правила ми, скажем, прятки, создают «живую среду» для формирования на выков согласованного взаимодействия. В этом плане И. может рассматриваться как важнейшее условие естественного развития чело веческой личности. Но в И. с правилами просматривается и др. план: человек взрослеет, правила усложняются. Во взрослых, скажем, спортивных И. иногда наступает такой момент, когда правила надо из менить, затруднить И., потому что силы и возможности игроков вырос ли и при прежних правилах И. теряет интерес. В этом случае И. выявля ет зависимость правил человеческого взаимодействия от развития сил и способностей индивидов. Так выявляется культурная функция И.: она выступает важным средством деавтоматизации культуры, ее стан дартов и норм. И. издавна использовалась в качестве метафоры челове ческого существования («Что наша жизнь?.. игра...»), социальных вза имодействий, многомерности общественного процесса и его познания. В XX столетии такое понимание И. становится общим местом. Говорят об экономических, политических, дипломатических «И.», сначала — в метафорическом смысле, но потом метафора И. начинает как бы реа лизовываться. Возникают различные игротехники, адаптирующие лю дей к ситуациям нестандартного поведения, к самостоятельному пре образованию своих ролей и функций, к дистанцированию себя по отношению к ним. Во второй половине XX столетия становится все бо лее заметной роль, которую приобретает понятие И. в онтологическом «повороте», совершаемом философией. Поскольку философия ори ентирована на трактовку познания, мышления, этических, эстетических форм самой деятельности людей как связей бытия, постольку И. оказы вается одной из важнейших моделей функционирования этих связей. По скольку философия акцентирует в истолковании структур бытия их вос производимость, процессуальность, изменчивость, постольку И. становится образом подвижных взаимодействий, устанавливающих и преобразующих связи элементов бытия. В истолковании структур со циального бытия И. рассматривается как одно из важнейших средств выстраивания, функционирования и обновления форм человеческих взаимоотношений. Она сама выступает фундаментальной связью, обес печивающей согласованное бытие, стимулирующей социальных инди видов к освоению и поддержанию правил такой согласованности. И. ока зывается процессом, обнаруживающим структуры взаимопонимания между людьми в неосознаваемых ими социальных качествах и связях социального бытия, в архетипах и стандартах личностного поведения. И. «работает» в разрывах социального бытия: она может намеренно создавать такие разрывы (карнавализация повседневности, перевора чивание привычных форм), может быть использована как форма твор ческого поиска, «выращивания» отсутствующих связей, замены свя 161