* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЖИЗНЬ чением времени передаются потомкам. Теория Ламарка дала возмож ность обосновать положение о непрерывности зародышевой «плазмы», тем самым доказывая наследование генетических особенностей при половом размножении. Следуя основным положениям Дарвина и Уол леса, можно сказать, что механизмом, с помощью которого из предше ствующих видов возникают новые виды, служит естественный отбор. В результате ряда наблюдений за различными видами живых организ мов, учеными были сделаны следующие выводы: 1) многим особям не удается выжить и оставить потомства, в популяции происходит борьба за существование; 2) в борьбе за существование те особи, признаки ко торых наилучшим образом приспособлены к условиям Ж., обладают «репродуктивным преимуществом» и производят больше потомков, чем менее приспособленные особи. Эти два положения легли в основу ги потезы о естественном отборе. Теории эволюции, предложенные Ла марком, Дарвином и Уоллесом, были расширены и разработаны в свете современных данных в генетике, палеонтологии, молекулярной биоло гии, и теперь теорию органической эволюции Ж. можно определить путем естественного отбора признаков, детерминированных генетичес ки. Начиная с XIX в. проблематизация Ж. обозначила переход от клас сической традиционной трактовки данной проблемы к неоклассической, разработанной в рамках современной философии. Отказываясь пони мать Ж. как метафизический или биологический момент перехода из одного состояния в другое, философия рассматривает Ж. как процесс человеческого бытия. Ж. выводится из теологического или натуралис тического плана и помещается в онтологическое пространство. В рам ках философии Ж. понятие Ж. рассматривается как абсолютное, бес конечное начало мира, обладающее, в отличие от материи и сознания, активным, движущимся началом. Познание этого активного, движущегося начала возможно благо даря интуиции, посредством переживания. Бергсон в своей работе «Творческая эволюция», отталкиваясь от философии Плотина, вновь ставит проблему цели, или плана, эволюционного процесса. Отказыва ясь как от механистического, так и от телеологического эволюциониз ма, Бергсон переносит цель эволюции из пространства будущего в прош лое, представляя ее в форме исходного «взрыва», приведшего к развертыванию жизненного процесса. Понятие Ж., по аналогии с про цессами сознания, представляет собой сплошной поток творчества. В ка честве двух основных форм Ж. и познания Бергсон выделяет интел лект и интуицию, первоначально объединенные в едином жизненном порыве (elan vital), в дальнейшем же расходящиеся и приобретающие в ходе развития противоположные характеристики. Ницше определял Ж. как вечное движение, становление, постоянное течение. Рассматривая все процессы как физической, так и духовной Ж. через различные мо дификации действия воли к власти, он так или иначе переносит пробле му Ж. в пространство культуры. Согласно Ницше, в результате дли 151