* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЖИЗНЬ чения этого процесса. Вследствие сказанного концепцию можно вывес ти за рамки научного исследования. Единственным источником, отку да может быть получена информация в рамках этой теории, является Книга Бытия, где изложены теологические откровения о сотворении всех живых существ всемогущим Богом. Но данное описание возник новения Ж., мира, скорее, отвечает на вопрос «почему», но не «как» или «каким образом», тем самым перенося гносеологический аспект в пространство божественного откровения и веры (Средневековье и К. Линней). Теория самопроизвольного и спонтанного зарождения была распространена в Древнем Китае (Конфуций), в Вавилоне и Египте, в качестве альтернативы креационизму, с которым она сосуществовала. В дальнейшем эту теорию развивал Аристотель. На основе собствен ных наблюдений он объединил все организмы в один непрерывный ряд, т. н. «лестницу природы» (scola naturac). Согласно этой гипотезе, опре деленные «частицы» вещества содержат некое «активное начало», при необходимых условиях создающее живой организм. Как показали даль нейшие исследования, это предположение верно в отношении живых организмов, когда это активное начало находится в оплодотворенном яйце, но ошибочно полагать, что оно («активное начало») присутствует в неживых предметах. С распространением христианства, особенно в средние века, теория спонтанного зарождения Ж. не пользовалась по пулярностью и признавалась лишь теми, кто верил в колдовство и ма гию (язычники). Вновь интерес к этой теории возник в XVII в. В резуль тате ряда экспериментов, проделанных Ван Гельмонтом, Франческо Леди, Антоном ван Левенгуком, Луи Пастером, ученые пришли к выво ду, что Ж. может возникнуть только из предшествующей Ж. (концеп ция биогенеза), и окончательно опровергли теорию спонтанного зарож дения. Ни теория спонтанного зарождения, ни концепция биогенеза, будучи ориентированы на момент возникновения Ж., тем не менее не отвечали на вопрос, откуда взялся самый первый живой организм. Толь ко теория стационарного состояния не требует ответа на этот вопрос. Согласно этой теории, процесс возникновения Ж. не имел места как таковой в силу вечного, бессознательного существования Ж. Земля никогда не возникала, существовала вечно, обладая способностью под держивать себя изнутри, практически ничего не изменяя в процессе воспроизводства. Те незначительные изменения, которые происходи ли в жизненном процессе, возможны были благодаря изменению чис ленности того или иного вида или его полному исчезновению, что обо сновывается такими неясными аспектами эволюции, как разрывы в палеонтологической летописи. Теория панспермии (Ж. занесена на нашу планету извне) также ничего конкретно не говорит о моменте возник новения Ж., лишь только переносит этот процесс с территории Земли в другой части Вселенной, предполагая как неоднократность, так и мно гократность этого процесса. Если же исходить из биохимической эво люции, то возникновение Ж. и развитие многообразных жизненных 149