* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЖЕЛАНИЕ субъективный аспект понятия «либидо». В работе «По ту сторону прин ципа удовольствия» Фрейд приходит к понятию Эроса как основы вле чений к жизни, как стремления организмов сохранять целостность жи вой субстанции. Эросу противостоит Танатос — влечение к смерти и разрушению. Опираясь на биологический миф, Фрейд восстанавливает здесь субъективное измерение, которое поначалу было присуще поня тию «либидо». Ж. Лакан по своему интерпретирует фрейдовское понимание Ж., выдвигая его на первый план в психоаналитическом учении. В связи с этим он сосредотачивается на строгом разграничении близких по духу понятий Ж. — «потребности» и «запроса». Потребность нацелена на особый объект и удовлетворяется этим объектом. Запрос всегда свя зан с обращением к другому человеку, даже в тех случаях, если уст ремлен на объект, поскольку за ним стоит просьба о любви. Ж. рож дается в зазоре между потребностью и запросом; оно не сводимо к потребности, ибо не является отношением к реальному объекту, а есть отношение к фантазму; вместе с тем оно не сводимо и к запросу, вла стно навязывающему себя и требующему абсолютного признания себя др. человеком. Ж. — это то, что остается после запроса, когда он удов летворен. Диалектика Ж. такова, что его удовлетворение может при водить к исчезновению самого Ж., т. е. первичного жизненного им пульса; такое удовлетворение равносильно смерти, поэтому для поддержания жизни необходимо возникновение все новых и новых объектов Ж. Но подлинное Ж., по Лакану, обращено не на овладение объектами, а на стремление к слиянию с миром. Слиться с миром — означает получить признание с его стороны, быть любимым другими людьми. Следовательно, подлинное Ж. человека состоит в том, что бы его желал и в нем нуждался Другой: он хочет сам быть «объек том», которого не хватает партнерам по социальной коммуникации, хочет быть причиной «желания» с их стороны. Т. о., обнаруживает ся фундаментальная зависимость субъекта от окружающих его лю дей, от Другого, носителя «символического». Ж. оказывается за ключенным в символическом, т. е. в языке. Лакан отмечает, что момент, когда Ж. становится человеческим, совпадает с моментом, когда ребенок рождается в языке. По Э. Левинасу, Ж. возникает не из за того, что индивидууму для поддержания своей жизни чего то недостает. Ж. другого исходит от существа уже удовлетворенного. Ж. Другого существа, т. е. общи тельность, рождается в существе, у которого все в достатке. В этом Ж. «Я» устремляется к Другому, расшатывая тем самым самовласт ное отождествление «Я» с самим собою. Отношения с Другим про блематизируют меня. Желаемое не исполняет моего Ж., а углубляет его. Подлинное раскрытие «Я», по Левинасу, возможно только перед абсолютным ликом Другого. Другого, который нуждается в нашем Другом, чтобы исполнить свое Ж. и обрести смирение. 146