* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДИАЛОГ «манипулированию» миром, к которому сводится все разнообразие отношений субъекта и объекта, описываемое в европейской филосо фии нового времени, поскольку Д. обнаруживает уровни сознания, к познанию не сводимые и в философии нового времени не описывав шиеся. С др. стороны, отчуждение, избавлением от которого обещает стать Д., оказывается условием завязывания Д., условием его суще ствования, и в этом смысле, может быть устранено только вместе с Д. Теоретическим источником большинства концепций Д. XX в. стали радикальные исследования сознания, предпринятые в рамках фено менологии Э. Гуссерлем и его учениками и единомышленниками. По ставив вопрос о том, что такое сознание помимо познания, и создав теорию редукции, которая должна привести к трансцендентальной субъективности, Гуссерль создал основания для концепций Д., раз вивавшихся философами нашего столетия. М. Хайдеггер, с самого начала своего творческого пути определявший человеческое бытие через совместность приобщения к бытию, позднее связал свои взгля ды на природу человека с фразой И. X. Ф. Гельдерлина «Мы — раз говор» и развивал концепцию разговора (Gesprach), который зависим от события человека и бытия. К. Ясперс разрабатывал проблему коммуникации в связи с пробле мами свободы и истины. Общение индивида, его связь с др. составляет структуру его собственного бытия, его экзистенции, утверждает Яс перс. Человеческое бытие в концепции Ясперса, как и у Хайдеггера, есть всегда «бытие с» (др. и). Вне коммуникации нет и не может быть свобо ды. Отказав экзистенции в возможности объективировать себя и, т. о., обрести бытие, обладающее всеобщностью, Ясперс отличает свобод ную экзистенцию от слепой воли по возможности общения с др., по возможности быть «услышанным». Экзистенция не может быть опре делена, но может «сообщаться с другой экзистенцией», и этого доста точно, чтобы она существовала как реальность, а не как субъективная иллюзия. Коммуникация суть способ создания разума, вносящего ос мысление, «просвещение», с одной стороны, и экзистенции, вводящей то самое бытие, которое должно быть осмыслено, с другой. С т. зр. Яс перса, коммуникация — это общение, в котором человек не играет «роли», уготованные ему обществом, но открывает, каков сам «актер». Экзистенциальная коммуникация Ясперса противоположна «массовой коммуникации», в которой личность теряется, растворяясь в толпе. Ясперс рассматривает и саму истину в связи с коммуникацией: комму никация суть средство обретения истины, общение «в истине». Г. Марсель в разработке проблем коммуникации и Д. перенес «клас сический» акцент философского рассмотрения с познания на «соучас тие». Марсель вводит понятие «таинство», призванное описать взаимо отношения «я» и «не я» в противоположность объективированному рационалистическому отношению к миру как к «проблеме». Таинство не противопоставляет субъект объекту, «я» — «не я», познающего — по 133