* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ таких гиперболизаций и противостояний); так, понятие социального действия выдвигается в противовес понятию поведения, а понятие са мореализации — понятию труда. Эволюция понятия Д. в ХХ в.— это движение от упрощенных схем, в которых Д. (труд, практика) рассматривались как процесс обмена веществ между человеком и природой, как трата человеческих сил, к трактовке Д. как процесса, обеспечивающего связь между разными людьми, как взаи модействие, качество которого определяется включенностью в него лич ностной самореализации людей. Иначе говоря, логикой этой эволюции было движение от натуралистического к социальному пониманию Д., при чем к такому, где социальность все более обнаруживала свою зависимость от форм индивидной самореализации людей. Проблема качества Д. сти мулировала многомерное представление деятельности, где отношения людей к вещам, друг к другу и к самим себе являются не просто внешне связанными, но существуют друг в друге и друг через друга. Предметность и социальность Д. продуктивно реализуются только при наличии саморе ализации. А самореализацию нельзя «включить» в Д. или «выключить» из нее. Условно говоря, если в цепочке социальных связей отсутствует мини мальное напряжение, создаваемое человеческой самореализацией, Д. и собственно социальный процесс становятся невозможными. Вещи человеческого мира в таком освещении показывают свои со циальные значения, свою наполненность человеческими силами и спо собностями, свою многогранность или одномерность, следы плодотвор ных и разрушительных человеческих действий. Так, выявляется предметность человеческой Д., ее реализуемость в материале и ее зави симость от материала. Предметность Д. зачастую понимают прямоли нейно, как овеществление ее, как поглощенность процесса Д. вещью (таковы многие современные технологические концепции, соответству ющие технократические проекты, вызывающие естественную критику, которая разоблачает подобную интерпретацию Д. и вместе с тем как бы замыкает Д. в рамках такой интерпретации). Однако предметность Д., по сути, означает социальность ее, ибо предмет не замыкает человечес кую самореализацию, а открывает ее социальному миру, другому чело веку, представляет ее разным («близким» и «дальним») людям, «транс лирует» ее в пространстве и времени социального процесса. Деятельность индивида с предметом общительна, т. е. в ней прямо или скрыто присутствуют схемы человеческих взаимодействий. Но и общительность людей поэтому может быть прямой или неявной, опос редствованной. Именно в своем предметном бытии индивид оказыва ется связан через средства жизни и дея тельности со множеством лю дей, в прямые контакты с которыми он никогда не вступал. Для того, чтобы использовать предметное многообразие, сочетать его с процес сом своей деятельности, воплощать в предметах новые схемы, индивид должен владеть социальной формой, выявлять и воплощать в предмете его социальное значение, его «настройку» на человека, на логику соци альных взаимодействий.Связь предметности и социальности человечес 127