* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДАР циальной временности. Во «Времени и бытии» исследуя способ, каким дано бытие и время, Хайдеггер надеется определить Es как то дающее, «которое несет их друг к другу и их выдает». С начала западноевропей ской метафизики бытие определяется как присутствие. Бытие как при сутствие обнаруживает себя и как историческое раскрытие богатства изменений бытия. Историческое в историческом раскрытии бытия оп ределяется из того способа, которым дано бытие. Уже в парменидовом esti скрывается «дано», хотя и не продумывается. Хайдеггер интерпре тирует греч. слово, ранее переводимое как «есть», «это может», где «мочь бытие означает: выдать бытие и дать его». В esti скрывается «дано», хотя последнее не мыслится, а уклоняется в пользу данного Д., который интерпретируется исключительно как бытие в смысле основа ния сущего. В этом мышлении бытие является как давание. «Давание, которое дает только свой дар, однако при этом удерживается и уклоня ется», Хайдеггер называет посылом. Каждый раз бытие, удерживаясь уклоняющимся посылом, приносит себя в жертву сущему, которое рас крывается как эпохальная полнота бытия. Т. о., собственное существо бытия обнаруживается в Д., а давание проявляется как посыл. Но что дает бытие в Es gibt Sein? В «Письме о гуманизме» Хайдеггер отожде ствляет Es, которое дает бытие, с самим бытием в самодавании, так что «бытие дает бытие». «Это Es, которое здесь gibt (дает), есть само бы тие. В этом случае «gibt» именует сущность бытия как дающую, предо ставляющую свою истину. Отдавание себя (Sichgeben) в открытое... есть само бытие». Но такой ход рассуждения имеет существенный недоста ток: предполагается, что бытие есть. Но поскольку «есть» говорится относительно сущего, а бытие «есть» как раз «не сущее», то бытие лег ко представить в качестве сущего. Во «Времени и бытии» Хайдеггер представляет другой ход рассуж дения. Es, которое дает бытие, продумывается из времени, поскольку бытие как присутствие, позволение присутствия содержит указание на настоящее. А последнее вместе с прошедшим и будущим образует ха рактеристику времени. Настоящее в смысле присутствия означает пре бывание: «постоянно приближающееся к человеку, обращающееся к нему, его достигающее, ему простертое пребывание». Своим собствен ным образом обращается к человеку и достигает его не только присут ствие как настоящее, но и присутствие отсутствия, как то «более уже не настоящее» (способ побывшего) и «пока еще не настоящее» (способ грядущего). «Приход наступающего в качестве пока еще не настоящего подает и выводит... то, что уже более не настоящее, побывшее, и наоборот, по бывшее само протягивает и... выводит настоящее. Взаимоотношение обоих протягивает и... выводит настоящее». Единство подавания друг другу простертого в них присутствия Хайдеггер называет четвертым измерением времени, которое «выдает в будущее, в прошедшесть и в настоящее им свойственное присутствие, держит их отдельно — в про 115