* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

Д ДАР — пер. основополагающего термина философии позднего Хайдегге ра Es gibt. Последний на рус. язык переводится букв. как «оно (это) дает». Возможны также пер. «дано», «имеет(ся)», «имеет место». Д. как безличный оборот лишен собственности, свойственности и указы вает на модус события (см. «Событие»). Д. противопоставляется «есть» как модусу присутствия и существования. «Есть» и «дано» представ ляют два различных уровня описания. «Есть» означает присутствие, существование и характеризует феноменальность в гуссерлевском смысле. Д. выражает чистую идею чистой возможности и характеризу ет данность феномена вообще и бытия, в частности, как феномена по преимуществу. Западная метафизика рождается из забвения различия бытия и су щего. Бытие как основание сущего не может выйти в присутствие в ка честве сущего или даже сверхсущего, поскольку, будучи сущим, бытие не может выступать основанием (по определению, отличным от обо сновываемого) сущего, поскольку оказывается в одном ряду с ним. Однако нет бытия без сущего, так же как нет сущего без бытия. Бытие как таковое всегда бытие сущего. И в то же время бытие не является ничем из сущего, бытие принципиально отлично от сущего. И именно в качестве бытия, отличного от сущего, оно определяет сущее как сущее. Без бытия сущее не могло бы быть понятным. Д. призван объяснить онтологическое различие между бытием и сущим и обосновать возмож ность этого различия. С другой стороны, Д. призван ответить на вопрос: «Каким образом бытие, будучи принципиально отличным от сущего, по зволяет сущему утвердиться в своем бытии?» Поэтому традиционное описание «Бытие есть» не достигает цели, поскольку предполагает бы тие в качестве сущего. Стремление описать бытие как таковое, безотносительно к его фун даментальной роли в обосновании целостности сущего, приводит к ра дикальному началу (которое устанавливает себя по ту сторону всяких различений как абсолютно непосредственное, как стихия Lethe Aletheia), 113