* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГУМАНИТАРНОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ О социальном значении индивидного бытия людей можно не думать, когда общественная система работает как отлаженный «механизм». Но поскольку во второй половине ХХ в. таких «механизмов» оказывалось все меньше и возникали сильные сомнения в самом устройстве соци альной системы по принципу «механизма», все настоятельнее выдвига лись вопросы трактовки человеческих индивидов как «ядерных» струк тур социальности, обеспечивающих энергетику социального бытия, поддерживающих и обновляющих его формы. Речь теперь шла не о «со циальных атомах» классической экономики и социологии, продуциру емых путем сведения к неким вещным стандартам. Речь — о социальных индивидах как самодействующих силах и самобытных формах, взаи мообусловленностью своей воспроизводящих «ткань» социального бытия независимо от того, в какие надиндивидные субъекты они объе диняются и к каким социальным подсистемам редуцируются. Именно субъектность человеческих индивидов — а не только их присутствие в социальности (тем более — не редукции их жизни и дея тельности) — оказывается решающим условием обновления социальных форм, будь то суперформация в духе мир системы И. Валлерстайна, взаимодействие культур или общественные институты. Обращение практиков и теоретиков к идеям качества жизни и деятельности было косвенным указанием на то,что время редуцированных ( до уровня «зуб чиков» или «винтиков» социальной машины) человеческих ресурсов проходит, и речь пойдет об обнаружении (культивировании) этих ре сурсов именно в субъектной форме, о воспроизводстве социальной формы в субъектных взаимодействиях людей. Гуманитаризация социальности, понимание ее как полисубъект ности наталкивается на мощные стереотипы, как будто закрепленные в основах методологии обществознания и накрепко связанные с неко торыми обыденными формами. Прежде всего — это трактовка соци ального как общего. В массовом (обыденном и научном) сознании — это абстрактное общее, к которому сводятся особые человеческие силы и индивидные различия. Согласно такому пониманию социально сти общество как социальная связь реализуется через редукции инди видных различий и оказывается «над» индивидными субъектами с их специфическим бытием. Гуманитаризация социальности, напротив, предполагает, что инди видные субъекты через кооперацию различных и своеобразных сил со здают всевозможные композиции общественных связей, где редукция индивидного к общему является лишь одной из форм кооперирования человеческих сил. Т. о., общее может трактоваться не как результат сведения различий,а как связь между различиями, социальное, соот ветственно — как связь различных субъектов. Режим существования такого общего отличен от форм существования абстрактно общих соци альных схем. И это — особая методологическая проблема. Во всяком случае, можно говорить, что этот режим не «схватывается» и не описы 111