* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГЕТЕРОЛОГИЯ значающую систему, определяемую только циркуляцией состояний. Нередуцируемая ни к единому, ни к множеству, нераздваиваемая и не размножаемая, ризома составлена из измерений, сделана из линий сег ментарности, стратификации, также как и линий побега или детеррито риализаций. Не будучи объектом воспроизведения (ни внешнего, ни внутреннего), ризома — это антигенеалогия, и действует вариантами, экспансией, захватом, пленением. В противоположность графике, ри сунку или фотографии, ризома — это карта, которую следует сделать, построить, разобрать, модифицировать. Карта открыта: «...она разби раема, опрокидываема, способна к постоянным трасформациям... мо жет быть развернута, адаптирована к любому монтажу, построена ин дивидом, группой, общественной формацией». Одна из самых важных характеристик ризомы — быть всегда истоком для мн. В ризоматичес ких множествах любая точка может быть соединена с любой другой; разрыв линии означает, что ризома продолжается по другой линии. Эти линии постоянно проникают друг в друга. Все точки взаимозаменяемы, определяются только наличным состоянием т. о., что «локальности» координируют друг друга, а всеобщий порядок обеспечивается незави симо от центрального органа или центра присутствия. Множественно сти берутся как субстантивные, не связанные единством (субъекта или объекта), сверхкодированием или дополнительным измерением. Для ризоматических множеств характерным является внешний для всех «план» устойчивости. «Множества определяются извне: абстрактной линией, линией побега или детерриториализаций, в зависимости от ко торой они изменяют природу, соединяясь с другими». Ризома не под лежит структурным или генеративным обобщениям. По ту сторону всех дуализмов, Делез и Гваттари предлагают магические формулы уравне ния: «плюрализм = монизм»; «ризоматика = шизоанализ = стратоана лиз = прагматика = микрополитика»; «ризоматика = номадология»; «ризоматика = поп анализ». Э. Левинас реализует опыт гетерологического анализа в «этиче ском отношении» «Я» и другого. «Этическое отношение» предшеству ет метафизике или онтологии. В бытии трансцендентность обращает ся в имманентность, другое редуцируется тождественным. Левинас «противопоставляет» самореференциальной природе автономии гетеро номию как учение об абсолютном другом. Как философия тождества, автономия идентифицирует мир через деятельность опосредования са мореференциального мышления. Необходимым атрибутом подобной де ятельности будет насилие, «самолюбование в тождественном, неприз навание Другого», поскольку реальность играет роль, предписываемую понятийной схемой. Именно понятия и категории как «интерпретатив ные ключи» позволяют идентифицировать мир в интеллигибельных структурах. Поэтому философия всегда тяготела к тому, чтобы вобрать всякое другое в тождественное, редуцировать другое до положения про стого объекта познавательной деятельности (опосредования, снятия 95