* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГЕНЕАЛОГИЯ история сужает свой взгляд до вещей близлежащих — тело, нервная система, питание и энергии. Местом появления метафизики, укрепившейся в традиционной ис тории, согласно Ницше, была афинская «демагогия», восходящая к Сократу. Историю нужно привести к генеалогическому использованию, т. е. — к антиплатоническим целям. Только тогда исторический смысл освободит себя от требований надысторической истории. Изучение ис тории делает человека «счастливым, в отличие от метафизиков, ибо по зволяет устанавливать в себе не одну вечную душу, но множество смер тных». Внешне историческое самосознание нейтрально, лишено страстей и предано исключительно истине. Но, если оно проверяет себя и если вопрошает различные формы научного самосознания об их исто рии, оно находит, что все эти формы и трансформации являются аспек тами воли к знанию. Исторический анализ этой воли к знанию обнару живает, что все знание основано на несправедливости и что инстинкт знания злонамерен, он несет нечто смертоносное, противоположное счастью человечества. Знание не отделяет себя от своих эмпирических путей, первоначальные потребности — от последующих, чтобы стать чистым спекулятивным предметом. В общем, Г. сводится к трем моде лям истории, опознанным Ницше в 1874 г. Они метафоричны: благого вение перед памятниками становится пародией; почтение к древним за вершенностям становится систематической диссоциацией; критика несправедливости становится деструкцией человека, который сохра няет знание волей к знанию. М. Фуко воспринял от Ницше генеалогический способ осмысления исторических реалий. В основу «генеалогии власти» он положил рас смотрение различных стратегий власти и дискурсивных практик, кото рые в своем сцеплении являют специфический комплекс «власти зна ния». Исторически типы власти знания разнятся. Современность произвела такой тип власти, который не может быть сосредоточен как в руках одного субъекта, так и не является привилегией государства. Эта власть рассеяна по всем социально культурным дискурсам и предпо лагает определенные стратегии управления людьми, надзора над ними и механизмы их изоляции. В первом томе «Истории сексуальности» Фуко, действуя генеалогическим методом, показал, что то, что понима ют в европейской культуре под «полом», есть не просто данность при роды, но феномен исторический, поскольку представление о нем было сформировано на протяжении нескольких веков. Принято думать (в ду хе линейной истории), что именно с XVII в. начинается «угнетение» сек суальности, а к XX в. наступает ее «освобождение». Согласно генеало гическим открытиям Фуко, никакого подавления сексуальности в эпоху Контрреформации не было, напротив, имела место «интенсификация тела» в обряде епитимьи (технике исповеди, в которой требовалось мак симальное выговаривание желания). Исповедальная техника была пред течей процесса «медикализации» пола, происходившего в XIX в. Уже с 83