* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГЕНЕАЛОГИЯ ном итоге Г., по Ницше, прикрепляет себя к телу. Тело утверждается в жизни как в смерти, сквозь силу и слабость. Тело — и все, что его каса ется: питание, климат и почва — это владения подлинных начал. Тело несет на себе клеймо прошлого опыта и взращивает желание, слабости и заблуждения. т. о., Г. как исторический анализ, расположена в сочле нении тела и истории. Генеалогический анализ обрисовывает взаимодействие сил, борьбу этих сил, ведущих войну друг против друга или против враждебных об стоятельств, в попытке избежать вырождения и вновь обрести мощь. Роль Г. — в том, чтобы записывать историю моралей, идеалов, метафи зических концепций, историю концепций свободы или аскетической жизни. Свою Г. Ницше противополагает истории, чья функция состоит в превращении многообразия во всеобщность, окончательно замкну тую в себе. История историков находит себе поддержку вне времени и претендует основывать свои приговоры на апокалиптической объектив ности. Это возможно только благодаря вере в вечную истину, в бес смертие души и идентичность сознания. Если исторический смысл на правляется надысторической перспективой, метафизика может привязать его к своей собственной цели. С др. стороны, исторический смысл может ускользнуть от метафизики и стать привилегированным инструментом Г., если она отрицает определенность абсолютов. В че ловеке нет ничего бессмертного. Можно верить, что чувства неизмен ны, но каждое чувство, особенно наиболее благородное и бескорыст ное, имеет историю. Можно верить в скучное постоянство жизни инстинктов и воображать, что она продолжает влиять на настоящее так же беспорядочно, как делала это в прошлом. Но знание истории легко разбивает это единство, показывая его волнообразное развитие, локаль ные проявления силы и слабости. Тело не повинуется особым законам физиологии, оно не может избежать влияния истории. Тело делается огромным количеством отдельных режимов: ритмами работы, отдыха и праздников; оно способно отравляться пищей или ценностями. «Эф фективная» история отличается от традиционной отсутствием в ней постоянных. Ничто в человеке, даже его тело — не может служить ос новой для самопознания или понимания других людей. Традиционные механизмы для создания понимающего взгляда на историю и для про слеживания прошлого как настойчивого и продолжающегося развития должны быть систематически разобраны. История становится «эффек тивной» в той мере, в какой она привносит незавершенность в само наше существование: разделяет наши эмоции, драматизирует наши инстинк ты, множит наше тело и настраивает его против самого себя. Из этих предположений можно вывести особенные черты исторического зна чения (как Ницше понимал его). В любом случае, «эффективная» исто рия имеет дело с событиями в меру их уникальных характеристик, их более острых проявлений. Мир «эффективной» истории знает лишь одно царство без провидения или конечной причины. «Эффективная» 82