* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ГЕНДЕР цию женщин и, кроме того, — через эротизацию акта контроля как тако вого. Представители этой позиции подчеркивают, что в восприятии муж чин только женщины имеют Г., мужчины же могут не иметь такого знака специфичности, т. к. они представляют все человечество. Эта идея нашла отражение в давнем предрассудке, смысл которого в том, что пол, сексу альность — прерогатива женщин, отсюда выросла вся тема «мистики женственности» (Б. Фридан). Г. как культурная метафора осмысляется в философии постмо дернизма и является еще одним весьма продуктивным аспектом ана лиза предмета. Этот аспект в большей степени выражает культурно символическую природу Г. Наличный культурно символический гендерный ряд представляет не всегда явные ценностные ориентации и установки, оформляет образы феминности и маскулинности в их социокультурной конкретике, выражает культурно символическую иерархию внеполовых дихотомий, которые оказываются предзаданы всей онтологией мужского и женского. Встроенность мужского и женского как онтологических начал в систему других базовых кате горий трансформирует и их собственный, первоначально природно биологический смысл. Пол становится культурной метафорой, а дан ная метафора способна выполнять функцию не только описания, но и оформления социальной реальности. Данная линия анализа развива ется в основном франц. постструктуралистской традицией (Люси Ирригарэ, Хелен Сису, Юлия Кристева), где весьма заметно влияние идей Деррида. В несколько иной терминологии эта же линия анализа Г. развернута в аспекте изучения полового символизма. Так, этнографы, исследуя на своем материале проблемы половой дифференциации в рамках изуче ния брачно семейной обрядности, воспитания детей и т. д., заострили внимание на формах полового символизма и показали, что тотальная половая дифференциация представлена и закреплена на первичных уровнях человеческого существования через половой символизм. Сим волика мужского и женского, данная через противопоставление, вы полняет классифицирующую роль в построении модели мира. Мощ ность и разрешающая сила оппозиции мужское /женское заложена в том, что полярность требует активного, творческого (творящего) взаи модействия оппозитов, что является сутью творения, существом мира и его гарантом. Отсюда универсализующая роль классификации по при знаку мужское /женское, когда под нее подверстываются объекты, яв ления и действия, реально с сексуализацией универсума не связанные. Так, на уровне культуры весь мир (и природный, и вещно предметный) оказывается сексуализированным, т. е. разделенным на две части по признаку мужское /женское. В половом символизме большинства культур «мужское» отожде ствляется с духом, логосом, культурой, активностью, силой, рациональ ностью, светом, наполненностью, формой и т. д. «Женское» — с мате 71