* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ВОЙНА жет объявляться небольшими группами профессиональных револю ционеров. Характерная для традиционного пацифизма практика непротив ления злу насилием, практика безусловного воздержания от В. и на силия, в XIX в. была вновь теоретически и художественно обоснована Л. Н. Толстым в первую очередь в романе «Война и мир» (1865–69), представившим В. бессмысленным беспорядком, нарушающим есте ственное течение частной жизни обыкновенных людей. Современный вариант пацифизма представлен знаменитой книгой Н. Энджела «Ве ликая иллюзия» (1910), доказывающей, что в современном мире побе да в В. не приводит ни к каким экономическим преимуществам. Но все, чего смогли добиться пацифисты, — создание основ военного права в ходе серии переговоров и конференций, начатой подписанием Женев ской конвенции 1864 г. и завершенной Гаагской конференцией 1907 г. Принятые в ходе этих встреч международные соглашения определяли порядок обращения с жертвами В., ограничивали практику употребле ния некоторых видов оружия и т. д. В. как средство разрешения меж дународных конфликтов не была запрещена: все обоснования ненуж ности В. уравновешивались обоснованиями ее неизбежности. Время колониальных захватов делало В. приключением, желатель ной, если не обязательной, частью воспитания. Воспетый Р. Киплин гом, Г. Р. Хаггардом, Л. Буссенаром, К. Маем и др. опыт колониальных В. и приключений теоретически осмысляется в рамках геополитической концепции «жизненного пространства» Р. Кьелена, полагавшего, что организму государства для жизни необходимо пространство, и В. за «жизненное пространство» неизбежна. Л. Гумплович развивает пред ставления о происхождении государств из конфликта между нациями и расами. Оправдывая неограниченную конкуренцию в обществе, соци альный дарвинизм оправдывает и В. как проявление естественного от бора, выживания наиболее приспособленных, «борьбы за жизнь». В по лемике с подобными интерпретациями учения Ч. Дарвина Ф. Ницше формулирует концепцию В. как проявления воли к власти. В. необхо дима для того, чтобы вместо наиболее приспособленных выживали луч шие, ее задача — воспроизводство элиты. Я. К. Буркхардт пишет о том, что расцвет культуры и искусства в эпоху Возрождения связан с появ лением особого типа человека, усматривающего цель истории в самом себе; лучшим воплощением этого типа были кондотьеры того времени. Подобным же образом Ницше связывает расцвет культуры с В., и инди видуальный опыт В. XX в. рождает целый ряд выдающихся писателей и деятелей культуры: Т. Э. Лоуренс, Э. Юнгер, Б. Сандрар, Л. Ф. Селин, А. Мальро, А. де Сент Экзюпери, М. Даян, Н. М. Бахтин и т. д. Ницше высказывает и идею о ценности враждебных отношений, о самоопреде лении через вражду; и эта идея развивается К. Шмиттом в теорию по литики как отношений врага и друга. Как в теории, так и на практике, народы были готовы к В. 54