* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ВЛАСТЬ ную» модель (В. как сделка, В. как товар) и др. Главной для психоанали за становится проблема генезиса В. как отношений господства и подчи нения в связи с особыми установлениями человеческой психики, пре имущественно в ее бессознательных аспектах (Фрейд, Райх, Фромм, Кауффман). Психоанализ впервые обращается к В. слова. Из этого на правления вырастает школа Лакана, которая уже полностью концент рируется на изучении В. языка. Современная картина наиболее ярких социально философских оп ределений В. представлена политической семиологией Р. Барта, поли тической антропологией Э. Канетти и археологией В. М. Фуко. В., по М. Фуко, не определяется через чисто «негативные» характеристики (подавление, принуждение и т. п.); он показывает, что различные типы В. порождают и саму реальность, и объекты познания, и «ритуалы» их постижения. М. Фуко доказывает, что отношения В. пронизывают все общество. В. как объект социально философского анализа предстает прежде всего через свою универсальную природу. Универсализм В. со стоит в том, что она «располагается» во всех сферах человеческой дея тельности, во всех «клеточках» социальной реальности, на всех уров нях социальной субьектности. «Поле В.» может быть предельно малым (личность самого человека, семья и т. п.) и предельно большим, таким как сфера государственной В., международных отношений. Предельно широким «полем В.» является вся социокультурная среда, весь социо культурный контекст той или иной эпохи, где В. растворяется в духов ном пространстве через мифологии, религии, идеологии. Универсализм В. не отрицает ее конкретно исторических модификаций, их анализ по зволяет выйти на исследование типологии видов В., ее механизмов и технологий в различных исторических эпохах. Основой универсализма В. является природа отношений, которые и составляют сам феномен В. — это отношения зависимости, независимости и взаимозависимости между всеми уровнями социальной субъектности. Т. о., В. предстает и как самостоятельное общественное отношение, и как определенное из мерение, качество и смысл других общественных отношений. Универ сализм и тотальность В. предстают и в многообразии форм политиче ского отчуждения и властного фетишизма. В. как абсолют, как некая самоценность всегда становилась объектом фетишизации и сакрализа ции; формы властного фетишизма соответствовали общей социокуль турной эволюции. При этом культурные формы властного фетишизма менялись, но «тайна» В. оставалась непостижимой. Так и сейчас, когда исследователи «расколдовали» тоталитарный мир, поняв механизмы идеократического общества, оказалось, что тайна В. вновь ускользну ла. В современном нам обществе притяжение и отчуждение В. не толь ко не ослабело, но проявилось еще резче и динамичнее. За образом «тай на власти» стоят и проблема ее анонимности (говоря социологическим языком — проблема субъектов В.), и проблема новых «изысканных» технологий информационного общества, и вечная проблема искуше 51