* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ВЕЩИ воположными моделями. Согласно одной модели, человек способен иметь только опосредованное знание. Напр., Гегель определял зна ние как гармоническое единство субъективно достоверной чувствен ности и понятия предмета; знать предмет — значит понимать его сущ ность и представлять себе, как эта сущность проявляется. Никакого непосредственного знания сущности, согласно Гегелю, быть в принци пе не может. Этот взгляд был развит рядом современных отечествен ных философов (Ю. П. Ведин, П. В. Копнин, М. Н. Руткевич). Согласно второй модели, человеческое познание начинается с непосредственно го пребывания души в подлинной реальности и прямое знание этой ре альности есть первичный внутренний свет, отличающийся от тусклого внешнего света. Благодаря внешнему свету образ восприятия получает субъективную достоверность. Внутренний же духовный свет — это пря мое знание бытия и подлинная достоверность фэйтх веры. Эту модель по разному обосновывали Сократ, Платон, Бернар Клервосский, Н. Ку занский, Н. О. Лосский, С. Л. Франк и др. Напр., Платон доказывал возможность прямого знания подлинных сущностей («объективных идей») тем, что когда то наши души прямо лицезрели идеи, но после переселения с небесной родины в грубую земную обитель у душ оста лось только воспоминание об идеальном мире. С. Л. Франк выводил утверждение о первичности непосредственного знания (фэйтх веры) из посылки о том, что подлинной достоверностью обладает лишь наше зна ние о незнании и непостижимости безусловного бытия. Обе модели основываются на сильных аргументах, ни одну из них невозможно пол ностью опровергнуть или до конца отстоять сугубо рациональными и логическими способами. Пантеистические религии ориентируют верующих на совершенство вание фэйтх веры и не требуют ее логического выражения. Напротив, теистические религии предписывают придерживаться билиф веры — до верять Писанию, догматам церкви, соборному разуму. Образцом веру ющего человека иудаизм, христианство и ислам представляют Авраама, доказавшего свою преданность Иегове и поведавшего людям о завете с Богом. Понятие «верность» означает следование (соответствие) В. Д. В. Пивоваров ВЕЩИ — тела, предметы, средства действий, на основе которых человек строит свои практические и познавательные отношения с миром. В тра дициях обыденного и теоретического мышления действует не всегда явно формулируемое правило: начинать с простых В. В логике, напр., распространенным является положение о том, что В. — некие простые элементы, понятие о которых логически не разлагается, т. е. принима ется как некая очевидность (Г. Фреге). В настоящее время такое сте реотипное понимание В. представляется ограниченным. Современная философия обнаруживает, что в основе этого стереотипа — сведение бытия В. во времени и пространстве к рамкам непосредственного вос 42